..续本文上一页经文多么好，很少人这么去怀疑。一般人没事他就想着，要么自己胡思乱想一通，要么就想某某人哪天给我讲的话，这个话很不好。他老记着这些不好的，他一直在(串习)。这个不好的，反过来，要把它变成好的。虽然此时此刻没有人跟你说话，但是你心里边，你耳朵里，这个声尘一直在起作用，因为你听了以后，就变成你的声尘，这个声尘落到你的心里，随时都会放出来。那么我们现在要让就佛法的、好的、清净的、三宝的，把他现起，不好的东西要去除，所以需要忏悔，需要净罪积资。

　　 如果不是这样的话，因为我们以妄想心、分别心、执着、情绪，我们听到佛法的声音，看到佛法的境界，就会误以为真，因为你看到的是相，这些相再和我们内在的烦恼、情绪、分别混合在一起，就会变成一个声音的魔像，就会变成一个魔出来，他自己不知道，或者说变成一个什么形象出来，然后我们内心上面又去执取这个魔像。你一听魔可能很害怕，魔是什么意思？魔就是障碍的意思。魔它是梵语，翻译成我们现在的话，就是障碍，你内心很多障碍。学佛法学错了，内心出现了障碍，就是着魔，内心有障碍，就是着魔，很简单。如果人都发疯了，那就是魔很厉害。你有障碍，人就有点不正常，至少说，身心不会轻安、自在，心里就会有各种各样的负担。

　　 所以我们内心当中听到、看到这些境界，一切都是在熏习，熏习我们过去听到的声音，歌曲、唱诵等等，正面的、负面的，他就会变成一种幻相来困惑。我们天天去想，它就会变成一种困惑。

　　 如果我们了解、觉悟、觉察了我们内心当中有无明、烦恼、尘垢，就不会在内心的相上用功，就会在人的心上用功，而不是在我们心的相上用功。因为心相的出现，是因为我们的心识，你认为这个相好，你一直想去保持它，一直想去延续它，肯定执着。执着，今天，明天，后天，肯定就出问题。只有我们内心不断提升，不断在清净的法相上面更深一层地去体悟，更深一层去觉悟，然后慢慢慢慢，与此相应，法界等流，清净三宝的种子就越来越多。如果不是的话，我们这些相就障碍了我们自己的内心。

　　【听闻胜利】

　　 所以耳识也好，眼识也好，鼻识也好，都是有这些作用。因为这样的原因，所以听闻很重要。

　　 《听闻集》里面讲：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃”，都是靠听闻，听闻都是靠耳识。什么叫做“由闻知诸法”呢？因果、善法、恶法，事法、理法，断恶修善，所有出六道轮回，了知无常苦空，所有的一切，都是要听到诸法之后，才有办法来分别，哪些是善法，哪些是恶法，哪些是无常法，哪些是……才能够分别出来，如果我们不闻法，我们就不知道诸法。我们只有闻法，才能够断恶，才能够“遮诸恶”。只有听法才能够断无义，断无义，就是说我们在日常当中很多没有意义的行为，只有听闻佛法以后才知道哪些有意义，哪些没意义，知道哪些有意义去做，哪些没有意义不去做，无义就断了。“由闻得涅槃”，由闻，听闻诸法，亲近真实相，才能够得到涅槃。所以，听闻是非常重要的。

　　 《涅槃经》里面也说：“若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？”离开了四法要得涅槃，不可能。一亲近善友，第二专心听法，第三系念思惟，第四如法修行。以是义故，听法因缘，则得近于大般涅槃。也就是，我们要得到涅槃，由闻得涅槃，我们要恒常不间断地修这四种法。亲近善友，即亲近善知识，亲近同参道友；然后随着师长、随着同参道友来专心闻法；然后听到法，自己再去思维，在思维的过程中，去在日常生活当中落实，这就是修行。因为这样子的因缘，我们慢慢慢慢就会靠近涅槃。

　　【破斥邪见：不从善知识处听闻，以为自己看书就是修行。】

　　 所以我们所谈到的“由闻知诸法”，不是说自己随便拿一本书就叫闻，这个闻必须是从亲近师友、亲近善友的过程当中听到的，这个时候法师告诉你应该怎么做，他告诉你这些内容就是法，我们要专心听，然后要系念思惟，然后要照着所讲的去做。

　　 如果我们没有亲近善知识，那我们这些法不是听闻来的，是我们自己看来的。我们自己看来的，就同我们自己的业相应，同我们自己的习惯相应，也有可能同我们自己偶然的情况相应。偶然的情况下，比如什么书，随便翻起来看一下，“哎，这个挺好”，你跟他相应，他不一定对你的问题，只是说在今天偶然的情况下，随便翻一下。到明天的时候，这本书你可能又不看了，又换一本，“这段写得很好”，看几天又不看了，又换一本。

　　 如果一个有修有成就的法师、大德，你看起来他没有条理，他是经验上的引导，而不是理论上面的引导。经验上的引导和理论上的引导是不同的，经验上的引导就犹如说，我们大家在这里修行，就犹如在实验室做科学实验，一步步怎么做，理论上的引导就犹如在教室里上课，这个是不同的。自己看书就好像自己拿科研的书去阅读，你不能说一点用处没有，但这是不一样的。所以为什么说亲近善知识的重要性，为什么说明师难遇难求，道理就在这里。

《大乘百法明门论 第十八讲 下篇》全文阅读结束。