..续本文上一页一种执着，对自己的执着、环境的执着、来生的执着。
【希求果报】我们(总会去期待)来生要有什么环境，今生要有什么环境，我们个人要怎么样。
【当下为因】更重要的是，你现在要怎么努力、作为，(将来)才能得到(希求的结果)，若干年后才能变成什么样。
【清醒认识】如果只是希求结果，没有注重整个过程，可能过了若干年后反而更糟。
【各别分析】
◇环境要怎样，不是靠一个人的力量，要靠众人的力量。
◇来生如何，更难以把握——今生今世对自己、自己所处的环境都把握不住，怎么能把握后世呢？
【用心感受】学佛，要用心去感受：周围环境对我们的重要性，异熟果报身(暇满)对我们的重要性，以及我们来生生命的意义。
【推动行持】只有充分认识到这种意义、价值，然后我们再怎么去努力，就更重要。
【错误现行】如果没有认识清楚，我们就会(犯)“只要果不要因，只要因不要缘”(的错误)。
【师父破斥】有因有缘才会有果，(所谓)因缘果报，因缘和合才会有(果)，你只注重一个人种因，不注重同外在大众结缘，没有缘怎么会有果呢？这些都是不切合实际的想法，都是片面理解佛法的想法。
【如理思维】我们必须非常冷静地去思考，如理地去思惟一法又一法的关联性。
【一通百通】如果在自身上弄通了百法，就可以用百法去观察一切人、事、物，都能通。
【超越分别】这样就不会在世间的名言体系和佛教的名言体系中进行分别。
【世间名言】世间的名言已经造成了很多矛盾、纠纷，不同的单位、组织、厂家、民族、国家，种种的纷争、斗争；
【佛教名言】佛教里，如果我们学不好，又创了一套佛教的名言体系。
【喻】电脑中有佛经，也有小说，使用的软件都一样，不是说佛教就特别(用佛教的软件)，小说就(用小说的软件)，都是文字，(只是文字的组合不同而已。)(理解：万法的本质都是一样的，世间法用世间法的名言体系去安立、分别，学佛法就是要破除这些名言安立，通达万法的本质，而不是另建一套名言体系。)
【演说阐释】我要表达什么意思呢？
我们在佛门里面，不能把世间的名言丢掉后，再建立一套佛教的名言，那麻烦就很大。
【深见过患】为什么有那么大的分别心呢？就是因为建立(佛教)名言：这个宗派，那个宗派；这个大德，那个法师……种种对立。
【师父破斥】(不仅)自己对立，(还)告诉别人对立，这是很大的问题，是绝对要不得的，肯定不好！
【万法同宗】所有的善知识、祖师大德都是要引导我们要理解佛菩萨的意思，都是要学法，都是要离苦得乐。
【明确判断】否则就不是佛法，跟佛法没有关系。
【如理分别】我们要去区分哪些是共世间的，哪些是不共世间的。
◇在组织方面是共世间的；
◇在佛法方面，是不共世间的——所有的人，只要学佛，都是好的。
组织方面是共世间的：不同的庙是不同的组织；
在学法的意义上是无分别、无差别的。
【境界有别】有分别、有差别，只是学法境界上的差别、程度上的差别、领会的度上的差别，而不是人为的区分。
【支离破碎】因为你去区分，无形当中就把佛法变成一块又一块，就不是一个完整的佛法了。
【不知所措】最后你就不知道该怎么办，不知道怎么来对待这些境界。
【喻】国家，虽分为不同的省份，但都是一个国家，各省市各司其职，但紧密相联。
【引申】世间法尚且如此，何况佛法呢？更是有关系的。
【烦恼之源】为什么我们想不开呢？
因为内心有严重的障碍，这样就会有人我是非，有种种的问题，内心不寂静。
【修行目标】学佛法，最后要证涅槃。
【何谓涅槃】涅槃，就是寂静。
寂静什么意思呢？寂灭烦恼。
【对比认识】如果没有灭烦恼，心是躁动的，就不是一种静态。
只有把内心的烦恼灭掉，心才是清净、安静的，才有办法达到不生不灭的境界。
【如理认识】
①无为法是不生不灭的，有为法是生灭的。
②生灭法好认识，不生灭法很难认识。
③我们只有从生灭法来说明、诠释、领会、体悟，最后证得不生不灭法。
④生灭法、不生灭法，都是因缘所生法，都是缘起法。
【师父策励】大家学习、修行、用功，要把握好这些最基本的概念，然后要真正把法汇到自己的心里去。
【彻见后果】否则你绝不能安住当下。住久了绝对粗重，起烦恼，修行修不下去，山上也住不下去。
【持之以恒】法必须天天都要学，不是学过就万事大吉了，不是那么回事。不学法，不能对治现行，就会有问题。
【共业力量】大家有这种学法的氛围，才能够带动大家一起来学，才能够影响大家一起来学，才能够让更多的人来学，更多人有成就。
【师父策励】这种氛围需要大家共同来爱护，共同来营造，共同来熏习。
发大心要靠大家，不是说靠少数人能做好的，要靠大家一起努力。
所以我说佛教的未来要靠大家一起来努力，就是这样一种意思。
《大乘百法明门论 第九讲 下篇》全文阅读结束。