..续本文上一页】我们在日常生活中，对空间、方位，也非常执着。上中下、前中后、左中右，都很执着。例如站在前面就高兴，站在后面就不高兴；站在上面高兴，站在下面不高兴；站在中间就高兴，站在旁边就不高兴。

【世俗知见】为什么(会这样)呢？因为世间上认为：人在上面就高人一等，站在中间比较有尊严，等。这些都是世间名言、价值的标识。

【入佛知见】佛法，无论前中后、上中下，都能够从无我来认识。站在上面不会认为比别人高一等，站在下面也不会自卑。

【无我无烦恼】从无我观照，很多烦恼都没了。自他起烦恼，都可以观察为无我，“一切烦恼、问题很快都会过去，烦恼、问题都是不实在的”，内心就不会被烦恼境界、烦恼现行所转。

【烦恼如火】否则，对方烦恼时，非常容易引发我们自己的种子，让我们自己的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如同起火一样，火烧到你的烦恼，你也起现行，火与火烧到一起，越来越厉害。

【师父策励】所以需要学佛法，来观照无我，色法、心法，都用得上。

【错误现行】大部分人都是活在一种感觉当中。例如刚才所说上中下(的方位)，他感觉在上面、在中间比较好；又如领导走红地毯，(其实)走红地毯与走水泥地有什么不同呢？只是感觉不同，感觉身份不一样，都是一种感觉。

【对比认识】大部分的人都活在感觉当中；第二等的人，理性的人，能从事物本质意义上来认识问题；而佛法，不仅仅是感觉、理性，是超越感觉和理性的。

【深入辨析】感觉，局限在事物范畴的；理性，是讲事物背后的原因和道理。佛法，超越事与理的对立，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异。为什么呢？就是超越的。没有生就没有灭；没有烦恼生起来，也就谈不上断不断的问题。

甲四、信为根本，依师修行

怎么来超越、怎么来转意？这就非常关键。

乙一、修行三过程

首先，我们是否真正意义上相信(我们)能成佛？这一点如果我们不能真正的相信，其他都会有问题，其他所有的理论、方法都会有问题。

因为首先对我们终极的目标有怀疑，其他任何的步骤都会有怀疑。

【喻】科学研究，他一定是相信自己能够研究出来，有信心，就能研究出来。

【师父强调】我们内心深处要真正意义上相信轮回、相信解脱、相信修行能够成佛。

其次，要有理论与实践的方法。

第三，还要训练，之后才能有真正意义的实现。

【区别认识】训练与实现，是两个概念。训练阶段是在练习。

【喻1】当兵，要先去练习、训练；

【喻2】大学生毕业后到社会上去工作，有实习期。

【认识自身】修道也是如此。我们大部分的人，实际上训练期还没有过，有时候根本就没有经过这种训练阶段。

【师父破斥】听到就能实现，怎么可能？

【依师训练】所以戒律里说要“五年不离依止，通达开遮持犯”。如果五年还不能自立，还不能真正意义说自己能实现的话，还要继续学。依师的目的，就是来训练自己的心。如果没有依师，没有依照外在善知识对我们训练，我们自己很难把自己训练起来。训练不了，人会有很多问题，我们自己很难学会，很难学好，很难自己掌握一套佛法的理路。

乙二、培养善法欲

【师父破斥】如果我们以分别心、功利心、世俗心在佛门中来看待人事物的话，那我们内心呈现出来的都只是自我的增长，根本无法看到诸法实相。

【培养善法欲】我们内心必须培养一种追求真理的能力，佛法才是永恒的真理。我们内心当中必须有对成佛、修道的渴求、渴望。

【喻】如同我们口渴了想喝水一样，不然身体就会有问题。

【烦恼症结】我们现在烦恼重重的原因，就是因为对修道，对成佛没有渴望，没有渴求。所以他觉得这个佛法不管用，不需要。

【喻】比如你不想喝水，眼前摆再多的矿泉水，跟你也没有什么关系。真正这种渴望，饥渴感有了，你才会去享用这些美味佳肴。

【信心根本】我们对一个道场、三宝、善知识有没有信心，归根究底是对佛法有没有信心；对佛法有没有信心，是对自己所走的路以及自己信仰的终极目标有没有信心，这些都是一种连带关系。

【师父破斥】不是说是无缘无故的，我只要里面一个法类，别的就不要了，我就能够坚持得下去。如果那样，绝对不能长久！

乙三、忏悔业障，消除分别

【错误现行】我们总是认为娑婆世界很苦，要到极乐世界去。苦海茫茫，自己还不能度怎么能度人呢？肯定会掉到大海里面去淹死。我们还没有成佛，还不是菩萨，我们怎么度人呢？

【师父破斥】这些都是很荒谬的想法！

【如理认识】此岸与彼岸，此地与他方，凡夫与成佛，不是时空的距离，是心态的距离。

【圣凡对比】以佛的心态，秽土就是净土。如果我们是烦恼的心态，认为自己是凡人、没有办法，如此作意，坚持这么作意，那永远就烦恼。

【自甘堕落】你认为“我有问题，没有办法”，那你永远就有问题，这些问题就永远没有办法解决。因为你没有想去超越，所以内心的距离只有越来越远。痛苦跟快乐，凡夫跟圣者，此岸和彼岸，这种距离只有不断扩大。扩大到什么程度呢？最后已经都分不清楚此岸彼岸了，他不去分了，也不去管了，也不去管现在是现实世界还是极乐世界，到底我们要成佛还是成凡夫，好像就这么过了。

【严重后果】慢慢下去的话，那我们人对佛法的信心就越来越没有了。

【问题症结】我们有对立，就是不懂无我；不懂无我，随便遇到任何一个法，都没办法学下去。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，无论哪个法，你都过不去，这是绝对的。

【忏悔业障】所谓业障，有障碍，让我们学不下去，把前面的路挡住。那怎么办呢？我们必须去忏悔，把前面的石头、障碍排除掉，否则要么走回头路，要么绕道而行。

乙四、如理认识修行

【百法功效】我们学百法，就是让我们对内心潜在的问题，在种子位的时候就不要让他起现行。现行，让它断灭、转化、转意。

【认识修行】

从种子位到现行位，从因至果，我们现在处在什么阶段？

我们要让哪些种子不起现行？

我们要让哪些现行持续？

我们要让哪些现行转意？

这都是我们修行要去培养的地方。

【修行方法】

好的等流，好的现行要持续，是有方法的，从内心上来着手才能持续；

不好的现行要把它去掉，那我们怎么把它去掉？也有它的方法、理路。

我们要转识依智，要转意，也是有方法、理路的，有训练技巧及实践过程。

【避免误区】

我们现在究竟是处在一个什么状态？我们现在怎么修？我们现在怎么学？我们现在在哪一个点上着力？这些自己都要非常清楚，否则的话，我们势必会造成头痛医脚，肯定是弄不成！最后很多工作、很多用功都是无益的，顶多种种善根，熏习佛法的种子，仅此而已。

【修行关键】我们要更进一步来深入了解和认识，必须要有佛菩萨的经验，没有佛菩萨的经验绝对是过不去的。

《大乘百法明门论 第五讲》全文阅读结束。