..续本文上一页有为现在能生的因，十一 、生，十二、老死为未来所生的果。这是依世间一般可了知的真实相——世俗谛所说的。我们如能对此深信不疑，方能算是一个有正信的佛教徒，才有希望逐步增上至四不坏净，这是世间正见，亦名法住智。可惜目前信家都忽视十二支缘起的重要性，以为这只是对二乘说的，而自以为属利根，高谈明心见性，意欲直接求湼盘智。但释尊在「杂阿含经」第三四七经明确告知须深：「先得法住智，後得湼盘智
……法次法向，不得逾越!」欲速则不达，更不可能「飞跃」。
缘起法亦译为因缘法，此指事物间的生灭变化，都有它必然的因果关系，因此这是一个理法。它基本上对人生(生命、生死)，宇宙(佛经中称世间)有一个重大的启示：一切都是动的(Dynamic)，不是静止的。一切生命在生、老、病、死的过程中；一切世间在成、住、坏、空的过程中(Process)，因此「杂阿含经」所演示的「此故彼」的缘起法与尖端科学的量子力学、相对论，以及宇宙物理学在理论上可以会通。」
罗老居士的见地和论断是正确的。我们不能将业感缘起看作是小乘的缘起观，而应以它为基础，先探索人生问题，然而再深入研究宇宙本原。学佛也要有顺序次第，不应好高务远，现观缘起还须实事求是地从十二支缘起(即业感缘起)入手。
三、缘起甚深，难见
「杂阿含经」第二九三经载：世尊告异比丘：
「此甚深处，所谓缘起，倍复甚深虽见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭，无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭、涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭，是名苦边。比丘!彼何所灭
谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」
「瑜伽师地论·摄事分」注疏对「甚深」含义解释说：
「复次，缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故：一、由大师(指释尊)善开示故；二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听，是诸句义，应知如前摄异门分当知此中诸缘起法，暑由四相最极甚深。何等为四
一、由微细因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离系有情而有系缚难了知故；四、由有系有情而离系缚难了知故三石何微细因果难可了知
谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性兰五何名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故有生生，生既生已，唯当希待後时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有役生，有俊世故而有老死；此中前生是後生因，亦老死缘，後生唯是老死之缘。如是一切，总摄为一，晷说名为生缘老死，当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支，取支安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别，欲贪名取；取之差别，安立有四。(爱、受、触、六入)……又此名色，於现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。又即此识续生已後，依名色住，或於同时或无间生依彼而转，故於现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色与识，辗转相依，辗转为缘，如是当知识与名色以为後边。所有支取随老死相，如前所说，随其所处有缘体性，如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深。」论中还对「无我难可了知」等作了解释，限於篇幅，未能作详尽摘录，请读者自行参阅。
佛陀以大智大悲依缘起法「此生故彼生」显示无常生灭的世间流转因果律；又依缘起法「此灭故彼灭」显示不生不灭的还灭因果律，普合众生得依闻、思、修不离世俗谛而得能悟入此远离二边的中道第一义。我们按正道修行就是修习四谛中的道谛——八正道。
综上所述，可见印度佛教的基本精神，是奠定在缘起论基础上的。从缘起论推衍，跟着就有「无我」、「无常」的说法。但是就人的常情而言，由於自然生活的要求，总是希望能够保持常恒，常的要求与变化不居的事物因而有了矛盾，矛盾不得解决，便会招致痛苦，於是佛教根本教义「无常故苦」就由此而生。这种苦恼，就是不自在，即失去了「我」的意义。因为所谓「我」就是自己能够主宰，既然不自在，也就是「无我」的了。对人说来是如此，扩大对事物说来也是如此。事物在变，也不能说它有一定的实体，这就是「法无我」。坚持人、法两无我的理论，就构成佛学的基本精神，这是印度佛教所以区别於其他学派的根本所在。
现在有些人在演讲集中经常提出所谓「我拥有无限生命」、「真我」、「常、乐、我、净」、「世间即涅槃」、「不住涅槃」等说法，显然与佛教的缘起思想大相径庭，不论他们引据什么经典，自圆其说地作争辩，总是捉襟见肘，难免露出马脚的。因为这些提法与三法印——诸法无我、诸行无常、涅槃寂静是相对立的。「阿含经」中提出的「四依」强调依法不依人，「法」就是依缘起法，而三法印则是从缘起法推衍而定的检验是否属於正见的准则，不允许随便窜改!名比丘诸行苦、寂灭、涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭，是名苦边。比丘!彼何所灭
谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」
「瑜伽师地论·摄事分」注疏对「甚深」含义解释说：
「复次，缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故：一、由大师(指释尊)善开示故；二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听，是诸句义，应知如前摄异门分当知此中诸缘起法，暑由四相最极甚深。何等为四
一、由微细因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离系有情而有系缚难了知故；四、由有系有情而离系缚难了知故三石何微细因果难可了知
谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性兰五何名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故有生生，生既生已，唯当希待後时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有役生，有俊世故而有老死；此中前生是後生因，亦老死缘，後生唯是老死之缘。如是一切，总摄为一，晷说名为生缘老死，当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支，取支安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别，欲贪名取；取之差别，安立有四。(爱、受、触、六入)……又此名色，於现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。又即此识续生已後，依名色住，或於同时或无间生依彼而转，故於现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色与识，辗转相依，辗转为缘，如是当知识与名色以为後边。所有支取随老死相，如前所说，随其所处有缘体性，如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深。」论中还对「无我难可了知」等作了解释，限於篇幅，未能作详尽摘录，请读者自行参阅。
佛陀以大智大悲依缘起法「此生故彼生」显示无常生灭的世间流转因果律；又依缘起法「此灭故彼灭」显示不生不灭的还灭因果律，普合众生得依闻、思、修不离世俗谛而得能悟入此远离二边的中道第一义。我们按正道修行就是修习四谛中的道谛——八正道。
综上所述，可见印度佛教的基本精神，是奠定在缘起论基础上的。从缘起论推衍，跟着就有「无我」、「无常」的说法。但是就人的常情而言，由於自然生活的要求，总是希望能够保持常恒，常的要求与变化不居的事物因而有了矛盾，矛盾不得解决，便会招致痛苦，於是佛教根本教义「无常故苦」就由此而生。这种苦恼，就是不自在，即失去了「我」的意义。因为所谓「我」就是自己能够主宰，既然不自在，也就是「无我」的了。对人说来是如此，扩大对事物说来也是如此。事物在变，也不能说它有一定的实体，这就是「法无我」。坚持人、法两无我的理论，就构成佛学的基本精神，这是印度佛教所以区别於其他学派的根本所在。
现在有些人在演讲集中经常提出所谓「我拥有无限生命」、「真我」、「常、乐、我、净」、「世间即涅槃」、「不住涅槃」等说法，显然与佛教的缘起思想大相径庭，不论他们引据什么经典，自圆其说地作争辩，总是捉襟见肘，难免露出马脚的。因为这些提法与三法印——诸法无我、诸行无常、涅槃寂静是相对立的。「阿含经」中提出的「四依」强调依法不依人，「法」就是依缘起法，而三法印则是从缘起法推衍而定的检验是否属於正见的准则，不允许随便窜改!
摘自《内明》第233期
《甚深难见的缘起学说》全文阅读结束。