..續本文上一頁有爲現在能生的因，十一 、生，十二、老死爲未來所生的果。這是依世間一般可了知的真實相——世俗谛所說的。我們如能對此深信不疑，方能算是一個有正信的佛教徒，才有希望逐步增上至四不壞淨，這是世間正見，亦名法住智。可惜目前信家都忽視十二支緣起的重要性，以爲這只是對二乘說的，而自以爲屬利根，高談明心見性，意欲直接求湼盤智。但釋尊在「雜阿含經」第叁四七經明確告知須深：「先得法住智，後得湼盤智
……法次法向，不得逾越!」欲速則不達，更不可能「飛躍」。
緣起法亦譯爲因緣法，此指事物間的生滅變化，都有它必然的因果關系，因此這是一個理法。它基本上對人生(生命、生死)，宇宙(佛經中稱世間)有一個重大的啓示：一切都是動的(Dynamic)，不是靜止的。一切生命在生、老、病、死的過程中；一切世間在成、住、壞、空的過程中(Process)，因此「雜阿含經」所演示的「此故彼」的緣起法與尖端科學的量子力學、相對論，以及宇宙物理學在理論上可以會通。」
羅老居士的見地和論斷是正確的。我們不能將業感緣起看作是小乘的緣起觀，而應以它爲基礎，先探索人生問題，然而再深入研究宇宙本原。學佛也要有順序次第，不應好高務遠，現觀緣起還須實事求是地從十二支緣起(即業感緣起)入手。
叁、緣起甚深，難見
「雜阿含經」第二九叁經載：世尊告異比丘：
「此甚深處，所謂緣起，倍複甚深雖見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅，無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅、涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸迳路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘!彼何所滅
謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
「瑜伽師地論·攝事分」注疏對「甚深」含義解釋說：
「複次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故：一、由大師(指釋尊)善開示故；二、即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽，是諸句義，應知如前攝異門分當知此中諸緣起法，暑由四相最極甚深。何等爲四
一、由微細因果難了知故；二、由無我難了知故；叁、由離系有情而有系縛難了知故；四、由有系有情而離系縛難了知故叁石何微細因果難可了知
謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支有緣體性蘭五何名爲有緣體性？謂於是中有因緣生，未永斷故有生生，生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故而有役生，有俊世故而有老死；此中前生是後生因，亦老死緣，後生唯是老死之緣。如是一切，總攝爲一，晷說名爲生緣老死，當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支，取支安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別，欲貪名取；取之差別，安立有四。(愛、受、觸、六入)……又此名色，於現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持令不散壞。又即此識續生已後，依名色住，或於同時或無間生依彼而轉，故於現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色與識，輾轉相依，輾轉爲緣，如是當知識與名色以爲後邊。所有支取隨老死相，如前所說，隨其所處有緣體性，如是名爲微細因果難可了知。難了知故，當知緣起名爲甚深，最極甚深。」論中還對「無我難可了知」等作了解釋，限於篇幅，未能作詳盡摘錄，請讀者自行參閱。
佛陀以大智大悲依緣起法「此生故彼生」顯示無常生滅的世間流轉因果律；又依緣起法「此滅故彼滅」顯示不生不滅的還滅因果律，普合衆生得依聞、思、修不離世俗谛而得能悟入此遠離二邊的中道第一義。我們按正道修行就是修習四谛中的道谛——八正道。
綜上所述，可見印度佛教的基本精神，是奠定在緣起論基礎上的。從緣起論推衍，跟著就有「無我」、「無常」的說法。但是就人的常情而言，由於自然生活的要求，總是希望能夠保持常恒，常的要求與變化不居的事物因而有了矛盾，矛盾不得解決，便會招致痛苦，於是佛教根本教義「無常故苦」就由此而生。這種苦惱，就是不自在，即失去了「我」的意義。因爲所謂「我」就是自己能夠主宰，既然不自在，也就是「無我」的了。對人說來是如此，擴大對事物說來也是如此。事物在變，也不能說它有一定的實體，這就是「法無我」。堅持人、法兩無我的理論，就構成佛學的基本精神，這是印度佛教所以區別於其他學派的根本所在。
現在有些人在演講集中經常提出所謂「我擁有無限生命」、「真我」、「常、樂、我、淨」、「世間即涅槃」、「不住涅槃」等說法，顯然與佛教的緣起思想大相徑庭，不論他們引據什麼經典，自圓其說地作爭辯，總是捉襟見肘，難免露出馬腳的。因爲這些提法與叁法印——諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜是相對立的。「阿含經」中提出的「四依」強調依法不依人，「法」就是依緣起法，而叁法印則是從緣起法推衍而定的檢驗是否屬於正見的准則，不允許隨便竄改!名比丘諸行苦、寂滅、涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸迳路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘!彼何所滅
謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
「瑜伽師地論·攝事分」注疏對「甚深」含義解釋說：
「複次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故：一、由大師(指釋尊)善開示故；二、即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽，是諸句義，應知如前攝異門分當知此中諸緣起法，暑由四相最極甚深。何等爲四
一、由微細因果難了知故；二、由無我難了知故；叁、由離系有情而有系縛難了知故；四、由有系有情而離系縛難了知故叁石何微細因果難可了知
謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支有緣體性蘭五何名爲有緣體性？謂於是中有因緣生，未永斷故有生生，生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故而有役生，有俊世故而有老死；此中前生是後生因，亦老死緣，後生唯是老死之緣。如是一切，總攝爲一，晷說名爲生緣老死，當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支，取支安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別，欲貪名取；取之差別，安立有四。(愛、受、觸、六入)……又此名色，於現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持令不散壞。又即此識續生已後，依名色住，或於同時或無間生依彼而轉，故於現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色與識，輾轉相依，輾轉爲緣，如是當知識與名色以爲後邊。所有支取隨老死相，如前所說，隨其所處有緣體性，如是名爲微細因果難可了知。難了知故，當知緣起名爲甚深，最極甚深。」論中還對「無我難可了知」等作了解釋，限於篇幅，未能作詳盡摘錄，請讀者自行參閱。
佛陀以大智大悲依緣起法「此生故彼生」顯示無常生滅的世間流轉因果律；又依緣起法「此滅故彼滅」顯示不生不滅的還滅因果律，普合衆生得依聞、思、修不離世俗谛而得能悟入此遠離二邊的中道第一義。我們按正道修行就是修習四谛中的道谛——八正道。
綜上所述，可見印度佛教的基本精神，是奠定在緣起論基礎上的。從緣起論推衍，跟著就有「無我」、「無常」的說法。但是就人的常情而言，由於自然生活的要求，總是希望能夠保持常恒，常的要求與變化不居的事物因而有了矛盾，矛盾不得解決，便會招致痛苦，於是佛教根本教義「無常故苦」就由此而生。這種苦惱，就是不自在，即失去了「我」的意義。因爲所謂「我」就是自己能夠主宰，既然不自在，也就是「無我」的了。對人說來是如此，擴大對事物說來也是如此。事物在變，也不能說它有一定的實體，這就是「法無我」。堅持人、法兩無我的理論，就構成佛學的基本精神，這是印度佛教所以區別於其他學派的根本所在。
現在有些人在演講集中經常提出所謂「我擁有無限生命」、「真我」、「常、樂、我、淨」、「世間即涅槃」、「不住涅槃」等說法，顯然與佛教的緣起思想大相徑庭，不論他們引據什麼經典，自圓其說地作爭辯，總是捉襟見肘，難免露出馬腳的。因爲這些提法與叁法印——諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜是相對立的。「阿含經」中提出的「四依」強調依法不依人，「法」就是依緣起法，而叁法印則是從緣起法推衍而定的檢驗是否屬於正見的准則，不允許隨便竄改!
摘自《內明》第233期
《甚深難見的緣起學說》全文閱讀結束。