马祖道一的禅学思想
蔡惠明
一、马祖的生平事迹
中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。“二入”郎理入和行入。理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·
中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。但弘忍时已重视“金刚经”，到慧能则大力弘演“金刚经”，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。辩论记录由与会的独孤沛整理成“菩提达摩南宗定是非论”。从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。世称南能北秀。
慧能的着名弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会，南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成为仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞，云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济，曹洞两宗流传时间最长，临济宗在末代后又形成黄龙、杨岐两派，世称五家七宗。
马祖道一(七O九—七八八)是南岳怀让门下的直传弟子。他俗姓马，汉州什邡县(今四川省什邡县)人。幼年在本邑罗汉寺依处寂出家，二十岁于渝州(今重庆)圆律师处受具足戒。他曾师从新罗国王子无相，受其影响较深。道一的佛性思想体系总纲在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”他的接机方式——打、踏、喝、画、坚拂等与传统的有昕不同，值得我们分析研究，藉以探索唐代中期禅宗发展的内在规律。我们不要把注意力集中于形式，而应了解由此发生蔓延的时代气氛，以及它内含的怀疑论、否定论等因子，因为这是六祖以后禅宗不断超越修禅者的“自我”，焕发强大生命力的内在机制。
据“五灯会元”南岳让禅师法嗣第一世江西马祖道一条载：
马祖“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。”“唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密受心印。”并注释说：“让之一，犹(行)思之(希)迁也，同源而异派。故禅法之盛始于二师。刘轲云：“江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢，不见二大士，为无知矣。”“西天般若多罗记”达摩云：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鶸解街一粒粟，供养十方罗汉僧。”又六祖谓让和《：日：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。”厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。”可见六砠对他是有预见的。他在南康龚公山弘法时，“一日谓家曰：“汝等诸人，各信自心是佛。此心郎佛心。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。义引“楞伽经”文，以印象生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故“楞伽经”以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，郎事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生郎不生。若了此意，乃可随时。着衣吃饭，长养圣胎，任运遍时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。””僧问：“和尚为什么说郎心即佛
”师曰：“为止小儿啼。”日：“啼止时如何
”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示
”师曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来如何
”师日：“且教伊体会大道。”问：“如何是西来意
”师曰：“即今是什么意。”
“五灯会元”卷三“南岳怀让禅师”条载：
“开元中有沙门道一在衡岳山常习坐禅。师知是法器，经问曰：“大德坐禅图什么
”一日：“图作佛。”师乃取一砖于彼庵前石上磨。一日：“磨作甚么
”师曰：“磨作镜。”一日：“磨砖岂得戍镜
”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛
”一日：“如何即是
”师曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛郎是
”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛
若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，井达其理。”一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：“如何用心，即合无柑三昧
”师曰：“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当其见道。”又问：“道非色相，云何能见
”师日：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。” 一日：“有成坏否
”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何戍
”一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。”从以上的记述中，可见马祖禅学思想的渊源所在。
关于马祖道一的生平事迹，根据“景德传灯录”、“宋高佾传”等资料，依他活动的地区和思想发展的线索，大致可分三个时间阐述：
”剑南时期(七O九—七三三)。中唐时，剑南设节度使，下辖益、彭、蜀、汉、资、沦等州，相当于今四川省中部地区。道一幼年出家，二十岁受具足戒，新罗僧无相入蜀谒处寂，他曾师从无相，并广为游学。剑南地区的禅学发源于丘祖弘忍弟子智傀——处寂——无相这一系为基础的。
l衡岳时期(七三三—七四二)。慧能弟子怀让，幽居于南岳衡山，“本不开法，但居山修道”。由于来了一个“剑南沙门道一”，便发出“磨砖岂能戍镜，坐禅焉得戍佛”的名训。据记载，青年道一初到衡山时，“性情孤傲，不理旁人，结茅安居，终日坐禅。”怀让见他是可造之材，就加以引导启发。从此不离左右，“同参六人，唯师密受心印，”前后共达九年。三十三岁时前往福建和江西，开始了他后半生开堂说法的经历。
——：江西时期(七四二—七八八)。道一先在建州建阳(今福建建阳)的佛迹岭收志贤、慧海为徒，开堂说法三一年后迁往抚州西里山(今江西临川县)，他还曾在宜黄石
结茅，遗迹得到明代诗人题啄怀念。此后他在南康(今江西南康县)龚公山驻锡约二十余年。“明嘉靖地方志”记载南康有“马祖石”等胜迹。说明抚州与南康是他活动的重点，前后共住三十多年。他开创禅林，聚众说法，广结善缘，影响广泛。
代宗大历八年(七三三)，道一移居钟陵(属洪州，今江西进贤县)开元寺。这里邻近江西中心城市洪州(今南昌)。此后他就以洪州为中心开展弘禅活动，直至圆寂。“洪州宗”就是成立于这一时期。德宗贞元四年正月，他已耄耋高龄，行将入寂。弟子问：“和尚近日尊候如何
”他答道：“日面佛，月面佛。”预示化缘将尽，不久郎终于开元寺。荼昆后建舍利石塔于建昌石门山(今江西靖安县)。该山由是禅院、梵宫鳞次栉比，盛极一时。唐宪宗元籼中，敕溢“大寂禅师”。“景德传灯录”载称：“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。”但“祖堂集”说：“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者，莫知其数。 ”着有“马祖道一禅师语录”、“广录”各一卷，分别收入“古尊宿语录”和“四家语录”中。
二、马祖的禅学思想
马祖道一上承六砠革新的成果，下启后期禅宗临济、沩诸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖师，他的禅家思想形成独立的体系，尤其是实践个性鲜明而内涵深长。他的佛性思想体系是：“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。”他主张“道不用修”，或谓“任心为修”，以大量的日常生活场景随时随地的接机取代看经坐禅的传统，引导了以后禅宗的转变。我们试从佛性论、修行论、接机方法等方面进行探索。
l、道一的佛性论。从思想渊源看，他是南岳怀让的直传弟子，佛性论思想与六祖是一脉相承的。“坛经”记载，慧能由岭南到黄梅，初见弘忍时，两人之间有这样一段的对话：“弘忍问慧能曰：“汝何方人
来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物
”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，但求作佛。”和尚遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是媳獠，若为堪作物
”慧能答曰：“人郎有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别
””由此可知，慧能早就了悟佛性学说，认为人人皆有佛陆，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性无南北之分。人可捣撩(当时对携犬行猎为生的少数民族的眨称)与和尚的不同，而佛性则无差别。六砠在得法偈中说：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净…
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