..续本文上一页，何处有尘埃？”揭示菩提树，明镜台都是空的。正如“金刚经”所说：“凡所有相，昔是虚妄。”只有佛性才是永恒清净的。佛性，佛指觉悟，性意为不变。佛性一词，和法性、实相、觉性、自性、本性、真如、圆觉、如来藏等概念，义一而名异。“大乘玄论”卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”“坛经”说：“人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。”又说：“不识本心，学佛无益，识心见性，郎悟大意。”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”永嘉“证道歌”说：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”正是他亲证佛性的绝好写照!应当指出：觉性在未证前，只能在文字言语上讨分晓，但文字言语非即觉性，必须亲证才能如实知。所谓“如人饮水，冶暖自知。”明心见性是自我显现、自我认识、自我体会、自我肯定，也郎契悟阶段，悟后仍须修行，才能证到佛性。直指本心，当下契入，可说是“正直舍方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千里，不容大意。昕以云岩告良价：“承当此事，大须仔细。”无准师范有偈云：“亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识人来错认。”由于人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难于契合，于是禅师们各出手眼，方便引导，有的参话头起疑，有的即境示人，有的当头棒喝，有的机锋相逼，无非使人识情不行处，亲自领悟无念本体。道一在剑南从无相所学是“净众禅”。此宗“先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念汔云：“无忆、无念、莫妄。”无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。此三句语，郎是总持门。”(“历代三宝记”)印顺老法师曾评称：三迢与慧能所传的，是同源别流的禅法。”道一以后专事怀让，从而由智恁一系变为六祖再传弟子，这也是顺理成章的。但是慧能以下的禅宗思想重心发生十分微妙而自然的变化，就是六祖既巳在“心”与“性”、“明心”与见性”之间，更强调“心”与“明心”，并且使这一“心”、“自心”更少出世色彩而接近当前的“人心”，他的弟子将这一革新推向极致，也是无可非议的。道一直承六祖、怀让，经过长期思考和实践，在晚年提出“平常心是道”这进一步中国文化的佛性学说，是禅宗思想发展的必然结果，是禅宗由“如来禅”、“祖师禅”向“分灯禅”演变的一个转折点。
“景德传灯录”记载大珠慧海初参马祖时的一段问答：
“祖问曰：“从何处来
”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事
”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走什么。我这里一物也无，求什么佛法
”师遂礼拜问曰：“那个是慧海自家宝藏
”祖曰：“郎今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少使用自在，何加向外求觅。三逼段问答，虽没有说出“郎心是佛”四字，却是“郎心是佛”的一种简明扼要的解说。但自六祖提倡“明心见性”以来，“即心是佛”的思想逐渐深入人心，几十年来竟又戍一窠臼，人们执着于“郎心成佛”，出现“异化”的危险。道一的弟子们就提出过这一问题。如“祖堂集”载，南泉普愿批评：“如今多有人唤心作佛，……将头觅头，设使认得，亦不是本来佛，若言郎心是佛，如冤马有角。”为克服僵化的教条，必须提出新的理论取而代之。
道一提出“非心非佛”，是相对于“即心是佛”而言的否定之词，意在截断主体认知活动，指出主体认识的对象既不是心，也不是佛，心与佛俱不存在。这是禅宗思想的又一次创新，丰富了佛性思想。“五灯会元”卷三马祖条载：
有小师耽源行脚回，于师前昼个圆相，就上拜了立。师曰：“汝莫欲作佛否
”曰：“某甲不解捏目。 ”师曰；“吾不如汝。”小师不对。
道一本欲依传统启发“郎心是佛”，旋即悟到自己几乎也执着心、执着佛，于是坦然承认“吾不如汝。”“马祖语录”载：道一派人去试探大梅法常，说马祖近来又倡“非心非佛”。大梅法常断然回答：“这老汉惑乱人，未有了日，任汝非心非佛，我只管郎心即佛。”道一闻言，赞叹说：“梅子熟了。”对原有理论在更高阶段上得到了复归和肯定，这是马砠禅学思想特点所在。
“马砠语录”对“平常心是道”这一概念解释是：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。”这就是以主体的一切认知和行为，体现佛性或佛教教义，也就是宗密所说的“触类是道”，或有人认为“性在自然”。道一的洪州宗上承如来藏禅，又以“非心非佛”脱离弃臼，提出“平常心是道”。“平常心”减少各种柬缚，让人们任运自然，生动活泼地接触生活，体现了“道在平常”的本色，使那些“接机”、“公案”出现在日常生活中，确是“切中时弊”。
”道一的修行论。他坚持南宗“顿悟”本色，奉行六祖“行住坐卧都是禅”，并有所发展。强调“道不用修”、“道不在修”，也是宗密倡行的“任心为修”、“任用自在”。道一从“磨砖岂能戍镜，坐禅焉能作佛”必提高认识，毅然放弃息念枯坐的修行方法，提出“若欲直会其道，平常心是道。”唐代禅宗在“顿悟”修行实践中，特别讲究“上根上智”与“根浅智劣”的差别的。道一首倡冷峻刚烈的“接机”风格，于是出现大量的隐语、动作、手势、符号，乃至拳打脚踢。以后形成的鸿仰宗以师徒唱和、互相契会为特点，临济宗的痛快峻烈、当头棒喝的禅风就是受道一的修行论的影响。禅宗的面貌，从六祖到马祖又一次发生奇异的变化。
3、接机方法。接机是禅宗特有的一种术语。禅宗五家思想相差无几，仅是门庭设施不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。接机是指师徒、同学、朋辈之间，通过隐喻、暗示等曲折方法对有关佛教理论进衍交流和讨论，把这些讨论用文字记录下来就成为“公案”。这在六祖时已有所运用，其后与马祖道一同时代的石头希迁、牛头慧忠等也都有运用，这并非道一首创，也不是独家所使。他在接机上用的方法很多，主要有六种：一，语言，如反问、比喻、暗示。二、打和喝。三、身体动作。四、符号。五、使用常随身携带的物品，如“竖拂”。六、在日常生活场景中随时随地发挥。他的接机特色不在于思想上有何发展，而在于造就一种强烈的气氛。概括地说，就是对于佛陀乃至一切精神束缚普遍怀疑，持否定倾向，最终达到思想解放。他的机锋特色，得到一定成就。如每一次接机，每一件公案，都贯穿着他的佛性思想和修行范围，体现着时代的气氛。如“西来意”一词在“马祖语录”中是常用的，但每次却意义不同，试举三则为例：
一 、泐潭法会禅师问砠云：“如何是西来祖师意
”祖曰：“低声，近前来。”会便近前，祖打一把。……
二、僧问：“如何得合道？”祖曰：“我早不合道。”问：“如是是西来意
”祖便打曰：“我若不打汝，诸方笑外也。”
三、洪州水老和尚初参马祖，问：“如何是西来意
”祖云：“礼拜着。”老才礼拜，祖便与一踏。
这里不仅有对话，而且有动作。
“西来意”是指佛法大意，这里谈佛法并不重要，关键在于懂得自性具足，不假外求。禅宗的机锋重在问答迅速，不落迹象，含有深意，要学人根据自己的体会作简短的转释，称“下转语”。法眼文益在“宗门十规论”中说：“其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。”“人天眼目”卷三汾阳禅师：“霹雳机锋着眼看，石火电光犹是纯，思量拟议隔干山。”又如圆相是一符号，道一曾在这一问题输给他的小徒弟耽源，但却在有一次致书径山钦和尚信中画一圆相，径山才开见，索笔于中着一点。后有僧告似忠国师，国师说：“钦师犹被马师惑。”在禅门中传为佳话。
三、正确认识马祖禅学思想的作用
马祖在世最后几年，他的思想行为已显示出接近后期禅宗“呵佛骂祖”的迹象来。 “马祖语录”载：“丹霞天然禅师再参祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣佾颈而坐。时大众惊愕，遽报祖，祖躬入堂，视之，曰：“我于天然”。”丹霞是劈佛的急先锋，他名天然，郎由马祖所呼而得，祖称他“我子”，心灵是何等的契合。我们不能认为这是一种逆反心理，而应分析研究他的思想产生的历史背景。任何事物有其正反两方面，负责亦可得正，而佛法重在观机施教。如大慧宗杲创“看话头禅”，将“敲门砖”给参禅学人，他称正觉所倡的“默照禅”为“邪惮”。实际上，看话头禅应用六祖定慧之学的“慧”学，而默照禅则应用其中的“定”学。两家则是方法上的不同而已。佛教各宗派应互相尊重，求同存异，取长补短，共同提高，坚持团结，不可自扬抑他!
原载《内明》第270
《马祖道一的禅学思想》全文阅读结束。