..續本文上一頁，何處有塵埃？”揭示菩提樹，明鏡臺都是空的。正如“金剛經”所說：“凡所有相，昔是虛妄。”只有佛性才是永恒清淨的。佛性，佛指覺悟，性意爲不變。佛性一詞，和法性、實相、覺性、自性、本性、真如、圓覺、如來藏等概念，義一而名異。“大乘玄論”卷叁稱：“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”“壇經”說：“人性本淨，爲妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。”又說：“不識本心，學佛無益，識心見性，郎悟大意。”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即衆生；自性悟，衆生即佛。”永嘉“證道歌”說：“萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。”正是他親證佛性的絕好寫照!應當指出：覺性在未證前，只能在文字言語上討分曉，但文字言語非即覺性，必須親證才能如實知。所謂“如人飲水，冶暖自知。”明心見性是自我顯現、自我認識、自我體會、自我肯定，也郎契悟階段，悟後仍須修行，才能證到佛性。直指本心，當下契入，可說是“正直舍方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千裏，不容大意。昕以雲岩告良價：“承當此事，大須仔細。”無准師範有偈雲：“亦非凡，亦非聖，當體如如絕修證，道人到此須推詳，莫把識人來錯認。”由于人們情見深固，妄想日多，于本來面目，難于契合，于是禅師們各出手眼，方便引導，有的參話頭起疑，有的即境示人，有的當頭棒喝，有的機鋒相逼，無非使人識情不行處，親自領悟無念本體。道一在劍南從無相所學是“淨衆禅”。此宗“先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念汔雲：“無憶、無念、莫妄。”無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此叁句語，郎是總持門。”(“曆代叁寶記”)印順老法師曾評稱：叁迢與慧能所傳的，是同源別流的禅法。”道一以後專事懷讓，從而由智恁一系變爲六祖再傳弟子，這也是順理成章的。但是慧能以下的禅宗思想重心發生十分微妙而自然的變化，就是六祖既巳在“心”與“性”、“明心”與見性”之間，更強調“心”與“明心”，並且使這一“心”、“自心”更少出世色彩而接近當前的“人心”，他的弟子將這一革新推向極致，也是無可非議的。道一直承六祖、懷讓，經過長期思考和實踐，在晚年提出“平常心是道”這進一步中國文化的佛性學說，是禅宗思想發展的必然結果，是禅宗由“如來禅”、“祖師禅”向“分燈禅”演變的一個轉折點。
“景德傳燈錄”記載大珠慧海初參馬祖時的一段問答：
“祖問曰：“從何處來
”曰：“越州大雲寺來。”祖曰：“來此擬須何事
”曰：“來求佛法。”祖曰：“自家寶藏不顧，抛家散走什麼。我這裏一物也無，求什麼佛法
”師遂禮拜問曰：“那個是慧海自家寶藏
”祖曰：“郎今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少使用自在，何加向外求覓。叁逼段問答，雖沒有說出“郎心是佛”四字，卻是“郎心是佛”的一種簡明扼要的解說。但自六祖提倡“明心見性”以來，“即心是佛”的思想逐漸深入人心，幾十年來竟又戍一窠臼，人們執著于“郎心成佛”，出現“異化”的危險。道一的弟子們就提出過這一問題。如“祖堂集”載，南泉普願批評：“如今多有人喚心作佛，……將頭覓頭，設使認得，亦不是本來佛，若言郎心是佛，如冤馬有角。”爲克服僵化的教條，必須提出新的理論取而代之。
道一提出“非心非佛”，是相對于“即心是佛”而言的否定之詞，意在截斷主體認知活動，指出主體認識的對象既不是心，也不是佛，心與佛俱不存在。這是禅宗思想的又一次創新，豐富了佛性思想。“五燈會元”卷叁馬祖條載：
有小師耽源行腳回，于師前晝個圓相，就上拜了立。師曰：“汝莫欲作佛否
”曰：“某甲不解捏目。 ”師曰；“吾不如汝。”小師不對。
道一本欲依傳統啓發“郎心是佛”，旋即悟到自己幾乎也執著心、執著佛，于是坦然承認“吾不如汝。”“馬祖語錄”載：道一派人去試探大梅法常，說馬祖近來又倡“非心非佛”。大梅法常斷然回答：“這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我只管郎心即佛。”道一聞言，贊歎說：“梅子熟了。”對原有理論在更高階段上得到了複歸和肯定，這是馬砠禅學思想特點所在。
“馬砠語錄”對“平常心是道”這一概念解釋是：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心：無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡聖……只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。”這就是以主體的一切認知和行爲，體現佛性或佛教教義，也就是宗密所說的“觸類是道”，或有人認爲“性在自然”。道一的洪州宗上承如來藏禅，又以“非心非佛”脫離棄臼，提出“平常心是道”。“平常心”減少各種柬縛，讓人們任運自然，生動活潑地接觸生活，體現了“道在平常”的本色，使那些“接機”、“公案”出現在日常生活中，確是“切中時弊”。
”道一的修行論。他堅持南宗“頓悟”本色，奉行六祖“行住坐臥都是禅”，並有所發展。強調“道不用修”、“道不在修”，也是宗密倡行的“任心爲修”、“任用自在”。道一從“磨磚豈能戍鏡，坐禅焉能作佛”必提高認識，毅然放棄息念枯坐的修行方法，提出“若欲直會其道，平常心是道。”唐代禅宗在“頓悟”修行實踐中，特別講究“上根上智”與“根淺智劣”的差別的。道一首倡冷峻剛烈的“接機”風格，于是出現大量的隱語、動作、手勢、符號，乃至拳打腳踢。以後形成的鴻仰宗以師徒唱和、互相契會爲特點，臨濟宗的痛快峻烈、當頭棒喝的禅風就是受道一的修行論的影響。禅宗的面貌，從六祖到馬祖又一次發生奇異的變化。
3、接機方法。接機是禅宗特有的一種術語。禅宗五家思想相差無幾，僅是門庭設施不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。接機是指師徒、同學、朋輩之間，通過隱喻、暗示等曲折方法對有關佛教理論進衍交流和討論，把這些討論用文字記錄下來就成爲“公案”。這在六祖時已有所運用，其後與馬祖道一同時代的石頭希遷、牛頭慧忠等也都有運用，這並非道一首創，也不是獨家所使。他在接機上用的方法很多，主要有六種：一，語言，如反問、比喻、暗示。二、打和喝。叁、身體動作。四、符號。五、使用常隨身攜帶的物品，如“豎拂”。六、在日常生活場景中隨時隨地發揮。他的接機特色不在于思想上有何發展，而在于造就一種強烈的氣氛。概括地說，就是對于佛陀乃至一切精神束縛普遍懷疑，持否定傾向，最終達到思想解放。他的機鋒特色，得到一定成就。如每一次接機，每一件公案，都貫穿著他的佛性思想和修行範圍，體現著時代的氣氛。如“西來意”一詞在“馬祖語錄”中是常用的，但每次卻意義不同，試舉叁則爲例：
一 、泐潭法會禅師問砠雲：“如何是西來祖師意
”祖曰：“低聲，近前來。”會便近前，祖打一把。……
二、僧問：“如何得合道？”祖曰：“我早不合道。”問：“如是是西來意
”祖便打曰：“我若不打汝，諸方笑外也。”
叁、洪州水老和尚初參馬祖，問：“如何是西來意
”祖雲：“禮拜著。”老才禮拜，祖便與一踏。
這裏不僅有對話，而且有動作。
“西來意”是指佛法大意，這裏談佛法並不重要，關鍵在于懂得自性具足，不假外求。禅宗的機鋒重在問答迅速，不落迹象，含有深意，要學人根據自己的體會作簡短的轉釋，稱“下轉語”。法眼文益在“宗門十規論”中說：“其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖令當施，生殺在手。”“人天眼目”卷叁汾陽禅師：“霹雳機鋒著眼看，石火電光猶是純，思量擬議隔幹山。”又如圓相是一符號，道一曾在這一問題輸給他的小徒弟耽源，但卻在有一次致書徑山欽和尚信中畫一圓相，徑山才開見，索筆于中著一點。後有僧告似忠國師，國師說：“欽師猶被馬師惑。”在禅門中傳爲佳話。
叁、正確認識馬祖禅學思想的作用
馬祖在世最後幾年，他的思想行爲已顯示出接近後期禅宗“呵佛罵祖”的迹象來。 “馬祖語錄”載：“丹霞天然禅師再參祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖佾頸而坐。時大衆驚愕，遽報祖，祖躬入堂，視之，曰：“我于天然”。”丹霞是劈佛的急先鋒，他名天然，郎由馬祖所呼而得，祖稱他“我子”，心靈是何等的契合。我們不能認爲這是一種逆反心理，而應分析研究他的思想産生的曆史背景。任何事物有其正反兩方面，負責亦可得正，而佛法重在觀機施教。如大慧宗杲創“看話頭禅”，將“敲門磚”給參禅學人，他稱正覺所倡的“默照禅”爲“邪憚”。實際上，看話頭禅應用六祖定慧之學的“慧”學，而默照禅則應用其中的“定”學。兩家則是方法上的不同而已。佛教各宗派應互相尊重，求同存異，取長補短，共同提高，堅持團結，不可自揚抑他!
原載《內明》第270
《馬祖道一的禅學思想》全文閱讀結束。