馬祖道一的禅學思想
蔡惠明
一、馬祖的生平事迹
中國禅宗因以參究的方法，徹見心性的本源爲宗旨，所以又稱佛心宗。佛教傳入我國後，禅學或修禅思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時代曾譯出多種禅經，禅學成爲相當重要的流派。南朝齊梁闾，南天竺高佾菩提達摩泛海東來，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宮中相與問答，因話不投機，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世稱“壁觀婆羅門”。他所傳的“二入四行”禅法逐漸流傳。“二入”郎理入和行入。理入郎“壁觀”，內容爲“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故。令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲。”這種特重心性的大乘壁觀，主要喻人心如牆壁，中直不移，從認識上舍僞歸真、無自無他，排除一切執見。行入指萬行同攝的“四行”，郎報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬于宗教理論，行入屬于宗教實踐，郎禅法的理論和實踐相結合，這就是達摩的簡易禅法·
中國禅宗的正式建立是從六祖慧能開始的。在這以前，自初租達摩、二租慧可、叁砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正傳和旁出，都稱爲楞伽師。到五租弘忍門下神秀任國師時，他自稱是楞伽宗，並說明他傳承的世系，出于靳州東山法門，他嘗了六年國師，已經使楞伽宗成爲禅學正宗了。他圓寂後，其弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗成爲當時佛教界盛況空前的宗派。但弘忍時已重視“金剛經”，到慧能則大力弘演“金剛經”，另辟途徑，號稱南宗，稱神秀一系爲北宗。慧能弟子神會于開元廿六年(七叁八)到洛陽大弘頓門，並于滑臺(今河南滑縣東)大雲寺和北宗崇遠進行辯論，評擊北宗“師承是傍，法門是漸”，而稱南宗“師承是正，法門是頓”。辯論記錄由與會的獨孤沛整理成“菩提達摩南宗定是非論”。從此南宗被稱爲“頓宗”，北宗被稱爲“漸教”。世稱南能北秀。
慧能的著名弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會，南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禅宗的主流。其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成爲仰、臨濟兩宗；青原下數傳分爲曹洞，雲門、法眼叁宗；世稱“五家”。其中臨濟，曹洞兩宗流傳時間最長，臨濟宗在末代後又形成黃龍、楊岐兩派，世稱五家七宗。
馬祖道一(七O九—七八八)是南嶽懷讓門下的直傳弟子。他俗姓馬，漢州什邡縣(今四川省什邡縣)人。幼年在本邑羅漢寺依處寂出家，二十歲于渝州(今重慶)圓律師處受具足戒。他曾師從新羅國王子無相，受其影響較深。道一的佛性思想體系總綱在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”他的接機方式——打、踏、喝、畫、堅拂等與傳統的有昕不同，值得我們分析研究，藉以探索唐代中期禅宗發展的內在規律。我們不要把注意力集中于形式，而應了解由此發生蔓延的時代氣氛，以及它內含的懷疑論、否定論等因子，因爲這是六祖以後禅宗不斷超越修禅者的“自我”，煥發強大生命力的內在機製。
據“五燈會元”南嶽讓禅師法嗣第一世江西馬祖道一條載：
馬祖“容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。”“唐開元中，習禅定于衡嶽山中，遇讓和尚，同參六人，唯師密受心印。”並注釋說：“讓之一，猶(行)思之(希)遷也，同源而異派。故禅法之盛始于二師。劉轲雲：“江西主大寂，湖南主石頭，往來幢幢，不見二大士，爲無知矣。”“西天般若多羅記”達摩雲：“震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行，金鶸解街一粒粟，供養十方羅漢僧。”又六祖謂讓和《：日：“向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。”厥後江西嗣法，布于天下，時號馬祖。”可見六砠對他是有預見的。他在南康龔公山弘法時，“一日謂家曰：“汝等諸人，各信自心是佛。此心郎佛心。達摩大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。義引“楞伽經”文，以印象生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故“楞伽經”以佛語心爲宗，無門爲法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故叁界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，郎事即理，都無所礙。菩提道果，亦複如是。于心所生，即名爲色。知色空故，生郎不生。若了此意，乃可隨時。著衣吃飯，長養聖胎，任運遍時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：“心地隨時說，菩提亦只甯。事理俱無礙，當生即不生。””僧問：“和尚爲什麼說郎心即佛
”師曰：“爲止小兒啼。”日：“啼止時如何
”師曰：“非心非佛。”曰：“除此二種人來，如何指示
”師曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來如何
”師日：“且教伊體會大道。”問：“如何是西來意
”師曰：“即今是什麼意。”
“五燈會元”卷叁“南嶽懷讓禅師”條載：
“開元中有沙門道一在衡嶽山常習坐禅。師知是法器，經問曰：“大德坐禅圖什麼
”一日：“圖作佛。”師乃取一磚于彼庵前石上磨。一日：“磨作甚麼
”師曰：“磨作鏡。”一日：“磨磚豈得戍鏡
”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛
”一日：“如何即是
”師曰：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛郎是
”一無對。師又曰：“汝學坐禅，爲學坐佛
若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，井達其理。”一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：“如何用心，即合無柑叁昧
”師曰：“汝學心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當其見道。”又問：“道非色相，雲何能見
”師日：“心地法眼能見乎道，無相叁昧亦複然矣。” 一日：“有成壞否
”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。叁昧華無相，何壞複何戍
”一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。”從以上的記述中，可見馬祖禅學思想的淵源所在。
關于馬祖道一的生平事迹，根據“景德傳燈錄”、“宋高佾傳”等資料，依他活動的地區和思想發展的線索，大致可分叁個時間闡述：
”劍南時期(七O九—七叁叁)。中唐時，劍南設節度使，下轄益、彭、蜀、漢、資、淪等州，相當于今四川省中部地區。道一幼年出家，二十歲受具足戒，新羅僧無相入蜀谒處寂，他曾師從無相，並廣爲遊學。劍南地區的禅學發源于丘祖弘忍弟子智傀——處寂——無相這一系爲基礎的。
l衡嶽時期(七叁叁—七四二)。慧能弟子懷讓，幽居于南嶽衡山，“本不開法，但居山修道”。由于來了一個“劍南沙門道一”，便發出“磨磚豈能戍鏡，坐禅焉得戍佛”的名訓。據記載，青年道一初到衡山時，“性情孤傲，不理旁人，結茅安居，終日坐禅。”懷讓見他是可造之材，就加以引導啓發。從此不離左右，“同參六人，唯師密受心印，”前後共達九年。叁十叁歲時前往福建和江西，開始了他後半生開堂說法的經曆。
——：江西時期(七四二—七八八)。道一先在建州建陽(今福建建陽)的佛迹嶺收志賢、慧海爲徒，開堂說法叁一年後遷往撫州西裏山(今江西臨川縣)，他還曾在宜黃石
結茅，遺迹得到明代詩人題啄懷念。此後他在南康(今江西南康縣)龔公山駐錫約二十余年。“明嘉靖地方志”記載南康有“馬祖石”等勝迹。說明撫州與南康是他活動的重點，前後共住叁十多年。他開創禅林，聚衆說法，廣結善緣，影響廣泛。
代宗大曆八年(七叁叁)，道一移居鍾陵(屬洪州，今江西進賢縣)開元寺。這裏鄰近江西中心城市洪州(今南昌)。此後他就以洪州爲中心開展弘禅活動，直至圓寂。“洪州宗”就是成立于這一時期。德宗貞元四年正月，他已耄耋高齡，行將入寂。弟子問：“和尚近日尊候如何
”他答道：“日面佛，月面佛。”預示化緣將盡，不久郎終于開元寺。荼昆後建舍利石塔于建昌石門山(今江西靖安縣)。該山由是禅院、梵宮鱗次栉比，盛極一時。唐憲宗元籼中，敕溢“大寂禅師”。“景德傳燈錄”載稱：“師入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮。”但“祖堂集”說：“大師下親承弟子八十八人，出現于世及隱遁者，莫知其數。 ”著有“馬祖道一禅師語錄”、“廣錄”各一卷，分別收入“古尊宿語錄”和“四家語錄”中。
二、馬祖的禅學思想
馬祖道一上承六砠革新的成果，下啓後期禅宗臨濟、沩諸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖師，他的禅家思想形成獨立的體系，尤其是實踐個性鮮明而內涵深長。他的佛性思想體系是：“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。”他主張“道不用修”，或謂“任心爲修”，以大量的日常生活場景隨時隨地的接機取代看經坐禅的傳統，引導了以後禅宗的轉變。我們試從佛性論、修行論、接機方法等方面進行探索。
l、道一的佛性論。從思想淵源看，他是南嶽懷讓的直傳弟子，佛性論思想與六祖是一脈相承的。“壇經”記載，慧能由嶺南到黃梅，初見弘忍時，兩人之間有這樣一段的對話：“弘忍問慧能曰：“汝何方人
來此山禮拜吾，汝今向吾邊複求何物
”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，但求作佛。”和尚遂責慧能曰：“汝是嶺南人，又是媳獠，若爲堪作物
”慧能答曰：“人郎有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別
””由此可知，慧能早就了悟佛性學說，認爲人人皆有佛陸，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性無南北之分。人可搗撩(當時對攜犬行獵爲生的少數民族的眨稱)與和尚的不同，而佛性則無差別。六砠在得法偈中說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨…
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