..续本文上一页，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常郎苦，苦郎非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想，行，识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
可见“五蕴无常，无常郎苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。 ”是“杂阿含经”对三法印阐述的教示，我们应领悟其中的关系，依教修行，不能孤立地看无常、苦、无我，而应加以统摄。
“杂阿含经”第二一O二经中，尸罗比丘尼说渴言：
“汝谓有家生，此则恶魔见；唯有空阴聚，无是家生者。如和合家材，世名之为车；诸阴因缘合，假名为家生。其生则苦生，住亦即苦住，无余法生苦，苦生苦自灭。舍一切爱苦，离一切合明，已证于寂灭，安住诸漏尽。已知汝恶魔，则自消灭去!”
四、观诸法无我
无我亦称非我、非身，三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，郎没有一个常一主宰的“自我”的存在。在“杂阿含经乙中着重论述了佛教的无我论。如谓“无常是苦，是苦者皆非我”，“此形非自作，也非他作，乃由因缘生，因缘灭则灭。”主张世界上一切事物都不会自生，而是因缘和合而成，不是固定不变的，单一的独立体，而是种种因素刹那、刹那依缘而生灭的。由于人是由色、受、想、行、识五蕴组成的，在这样的结合体中，既然“五蕴皆空”，也就没有常住不变的“我”，因此“诸法无我”。
无我可分为人无我和法无我：一、人无我(人空)，人是五蕴和合而戍，没有常恒自在的主体——我。二、法无我(法空)，认为一切都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。一般说法，小乘佛教主张人无我，而大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化，因此它不仅主张人无我，而且主张法无我。因为一切事物和现象按其本性来说都是空的，它们所表现的只不过是一种假象，即“性空幻有”。
前文已指出，佛教的无我学说是针对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教认为大梵天是宇宙万有的主宰，“梵”是无昕不在的本质，自我是梵的一部份或梵的化身。这种自我，其量广大，难测边际，只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三法印说，具有重要意义，只是在部派佛教时期，各派对此解释不同，引起了许多争论。
“杂阿含经”第二九三经中，世尊告异此丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我
为彼此丘说法，为彼此丘说贤圣出世，空相应缘起随顺法
所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘处有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，……乃至如是纯大苦聚灭。
“如是说法，即彼此丘犹有疑惑犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何
此甚深处，所谓缘起，倍闻甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭，无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸径路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。此丘!彼何所灭，谓有余苦。彼若灭止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
正由于缘起“甚深难见” ，使诸派对“无我”引起争论，说一切有部提出“法体恒有” ， “三世实有”；只承认“人无我” ，不承认“法无我” 。而犊子部却设立一个名为“补特伽罗”的“我”来，把原始佛教的“诸法无我”从深处否定了。
虽然，无我“甚深难见”，但又必须通达。“杂阿含经”第二七O经，释尊说：
“诸此丘!云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱，色爱、无色爱、掉慢、无明
若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识、无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。所以者何
无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”这与第九经中佛说：“色无常，无常郎苦，苦郎非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。”联系起来一起现观修习。
佛世时期，对“无我”亦有过不同的看法。“杂阿含经”第一一〇经载： ，
“时萨辽尼犍子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子，教诸弟子于色观察无我，受、想，行、识观察无我。此五受阴，勤方便观察：如病，如瘫、如黥、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶
不如说说耶
如法说耶
法次法说耶
无有异忍来相难诘，令堕负处耶
”佛告萨遮尼犍子：“如汝所闻，彼如是说，如法说，法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何
我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子令顺正法。教令观色无我，受、想、行、识，无我。观此五受阴，如病、如瘫、如刺，如杀。无常、苦、空、非我。”萨遮尼犍子白佛言：“譬如世间，一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。……”佛告火种居士：“汝言色是我，受，想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令彼如是耶
”时萨遮尼犍子默然而住。佛告火种居士：“速说，速说，何故默然
”如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。时有金刚力士持金刚杵，猛火炽然，在虚空中，临萨遮尼犍予头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答
我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”萨遮尼犍子得大恐怖
…：”最后佛演说无我观法，使他信服，限于篇幅，未能尽录，请自查阅。
综上昕述，可见无常、苦、无我三法印是基本的，不能随便否定。“大智度论”卷二十二称：“佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”说明三法印亦为大乘所承认。至于涅槃寂静当在以后有机缘再谈。
原载《内明》第266期
《研习“杂阿含经”论“无常，苦、无我”》全文阅读结束。