..續本文上一頁，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常郎苦，苦郎非我，非我亦非我所，如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭于色，厭受、想，行，識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
可見“五蘊無常，無常郎苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。 ”是“雜阿含經”對叁法印闡述的教示，我們應領悟其中的關系，依教修行，不能孤立地看無常、苦、無我，而應加以統攝。
“雜阿含經”第二一O二經中，屍羅比丘尼說渴言：
“汝謂有家生，此則惡魔見；唯有空陰聚，無是家生者。如和合家材，世名之爲車；諸陰因緣合，假名爲家生。其生則苦生，住亦即苦住，無余法生苦，苦生苦自滅。舍一切愛苦，離一切合明，已證于寂滅，安住諸漏盡。已知汝惡魔，則自消滅去!”
四、觀諸法無我
無我亦稱非我、非身，叁法印之一。佛教根據緣起理論，認爲世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，郎沒有一個常一主宰的“自我”的存在。在“雜阿含經乙中著重論述了佛教的無我論。如謂“無常是苦，是苦者皆非我”，“此形非自作，也非他作，乃由因緣生，因緣滅則滅。”主張世界上一切事物都不會自生，而是因緣和合而成，不是固定不變的，單一的獨立體，而是種種因素刹那、刹那依緣而生滅的。由于人是由色、受、想、行、識五蘊組成的，在這樣的結合體中，既然“五蘊皆空”，也就沒有常住不變的“我”，因此“諸法無我”。
無我可分爲人無我和法無我：一、人無我(人空)，人是五蘊和合而戍，沒有常恒自在的主體——我。二、法無我(法空)，認爲一切都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。一般說法，小乘佛教主張人無我，而大乘佛教則認爲一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化，因此它不僅主張人無我，而且主張法無我。因爲一切事物和現象按其本性來說都是空的，它們所表現的只不過是一種假象，即“性空幻有”。
前文已指出，佛教的無我學說是針對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教認爲大梵天是宇宙萬有的主宰，“梵”是無昕不在的本質，自我是梵的一部份或梵的化身。這種自我，其量廣大，難測邊際，只有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。因此，原始佛教提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”叁法印說，具有重要意義，只是在部派佛教時期，各派對此解釋不同，引起了許多爭論。
“雜阿含經”第二九叁經中，世尊告異此丘：“我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我
爲彼此丘說法，爲彼此丘說賢聖出世，空相應緣起隨順法
所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣處有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，……乃至如是純大苦聚滅。
“如是說法，即彼此丘猶有疑惑猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想，今聞法已，心生憂苦、悔恨、蒙沒、障礙。所以者何
此甚深處，所謂緣起，倍聞甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅，無爲者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸徑路，滅于相續，相續滅滅，是名苦邊。此丘!彼何所滅，謂有余苦。彼若滅止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。”
正由于緣起“甚深難見” ，使諸派對“無我”引起爭論，說一切有部提出“法體恒有” ， “叁世實有”；只承認“人無我” ，不承認“法無我” 。而犢子部卻設立一個名爲“補特伽羅”的“我”來，把原始佛教的“諸法無我”從深處否定了。
雖然，無我“甚深難見”，但又必須通達。“雜阿含經”第二七O經，釋尊說：
“諸此丘!雲何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛，色愛、無色愛、掉慢、無明
若比丘于空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識、無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何
無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”這與第九經中佛說：“色無常，無常郎苦，苦郎非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。”聯系起來一起現觀修習。
佛世時期，對“無我”亦有過不同的看法。“雜阿含經”第一一〇經載： ，
“時薩遼尼犍子白佛言：“我聞瞿昙作如是說法，作如是教授諸弟子，教諸弟子于色觀察無我，受、想，行、識觀察無我。此五受陰，勤方便觀察：如病，如癱、如黥、如殺，無常、苦、空、非我。爲是瞿昙有如是教，爲是傳者毀瞿昙耶？如說說耶
不如說說耶
如法說耶
法次法說耶
無有異忍來相難诘，令墮負處耶
”佛告薩遮尼犍子：“如汝所聞，彼如是說，如法說，法次法說，非爲謗毀，亦無難問令墮負處。所以者何
我實爲諸弟子如是說法，我實常教諸弟子令順正法。教令觀色無我，受、想、行、識，無我。觀此五受陰，如病、如癱、如刺，如殺。無常、苦、空、非我。”薩遮尼犍子白佛言：“譬如世間，一切所作皆依于地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。……”佛告火種居士：“汝言色是我，受，想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令彼如是耶
”時薩遮尼犍子默然而住。佛告火種居士：“速說，速說，何故默然
”如是再叁，薩遮尼犍子猶故默然。時有金剛力士持金剛杵，猛火熾然，在虛空中，臨薩遮尼犍予頭上，作是言：“世尊再叁問，汝何故不答
我當以金剛杵碎破汝頭，令作七分。”薩遮尼犍子得大恐怖
…：”最後佛演說無我觀法，使他信服，限于篇幅，未能盡錄，請自查閱。
綜上昕述，可見無常、苦、無我叁法印是基本的，不能隨便否定。“大智度論”卷二十二稱：“佛法印有叁種，一者一切有爲法，念念生滅皆無常；二者一切法無我；叁者寂滅涅槃。”說明叁法印亦爲大乘所承認。至于涅槃寂靜當在以後有機緣再談。
原載《內明》第266期
《研習“雜阿含經”論“無常，苦、無我”》全文閱讀結束。