..续本文上一页修静虑。伹局于四谛，今为通练八地。熏禅即狮子奋迅三昧，熏是熏熟自在的意思。前九次定，但能得顺次入，而不是逆次入。今顺逆自在如狮子奋迅，进退自在，所以名狮子奋迅三昧。此观、练、熏、修的四种禅，虽是缘有为法的事禅，而能离欲过，不俟观谛理，能发无漏智，总称出世间禅。但依“俱舍论”舆“成实论”，都是观有为法的事禅，是有漏禅。
3、出世间上上禅。郎“地持经”所说的大乘九种大禅，上文已有介绍，不再重复。
定的分类，有世间定、出世间定、正定、邪定。“杂阿合经”第七百五十经中，释尊指出无明为诸恶不善法的根本，明为诸善法的根本：
“若诸善法生， 一叨皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语，正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚，痴。贪、恚、痴、解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
在第七八六经中，世尊告诸此丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪
谓邪见乃至邪定。何等为正
谓正见乃至正定。”此外，尚有：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定等。
有关八胜处、八解脱、九次第正受，三昧，分别阐述如下：
1、八胜处：①内有色想，观少许若好若丑的诸外色，得这样想：“知………见胜彼等“诸色”，”此为第一胜处。②内有色想，观无量若奸若丑的诸外色，得这样想：“知………见胜彼等“诸色”，”此为第二胜处。[3]内无色想，观少许若奸若丑的诸色，得如是想：“………”，此为第三胜处。④内无色想，观无量若奸若丑的外色，得如是想：“………。”此为第四胜处。⑤内无色想，观诸外色青，青色青光青现：…：此为第五胜。⑥内无色想，观诸外色黄，黄色黄光黄现……此为第六胜处。⑦内无色想，观诸外色赤，赤色赤光赤现……此为第七胜处。⑧内无色想，观诸外色白，白色白光白现……此为第八胜处。(以上见“长阿含经”卷十)。
l八解脱是：①有色者(内有色想)，观诸色想得解脱。②内艇色想者，观诸外色解脱。[3]有“净”的胜解。④超越一切诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入“空是无边也”云云的空无边处具足住。⑤超越一切空无边处，入“识是无边也”云云的识无边处具足住。⑥超越一切识无边处，入“无任何有”云云的无所有处具足住。⑦超越一切无所有处，入“非想非非想处”具足住。⑧超越一切非想非非想处，入想受灭具足住。
3、次第正受。“杂阿含经”第四七四经中，佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦，又复阿难!我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
阿难白佛言：“云何世尊!以诸行渐次寂灭故说
”
佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色相寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”阿难白佛莒：“世尊!云何渐次诸行止息
”
佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。”
4、三三昧是旧称，新称为三三摩地，意译三定、三等持。“仁王护国经”谓三空，这是就所观理而说。“十地论”名为三冶，这是就断障而言。此三昧亦有有漏、无漏两种，有漏定称三三昧，无漏定称三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门。犹如有漏谓八背舍，而无漏谓八解脱。三三昧又分：①空三昧，与苦谛的空、无我二行相相应的三昧。②无相三昧，是与灭谛的灭、尽、妙、离四行相相应的一二昧。⑧无愿三昧，旧称无作三昧，又译无起三昧，是与苦谛的苦、无常二行相，集谛的因集、生、缘四行相应的三昧。三三昧又含有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。请参阅“中间含经”卷七十二。
四、定的杂染奥净化
释尊在“杂阿含经”第六八四经谈到如来十力时说：“如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大家中师子吼而吼。”在第八·八三经中，世尊告诸比丘：“有四种禅：有禅三昧善非正受善，有禅正受禅非三昧善，有禅三昧义亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次，四种禅：有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧禅亦非住正受善。复次，四种禅：有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三禅时善亦正受时善，有禅非三昧时禅亦非正受时禅。复次，四种禅：有禅三昧处善非正受处禅，有禅正受处善非三昧善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次，四种禅：有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次，四种禅：有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。复次，四种禅：有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次，四种禅：有禅三昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧来善亦非正受来善。复次，四种禅：有禅三昧恶善非正受恶受，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶善亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次，四种禅：有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正受方便善非三昧方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。复次，四种禅：有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止善亦非正受止善。复次，四种禅：有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非三昧举善，有禅三昧举善亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次，四种禅：有禅三昧舍善非正受舍善，有禅正受舍善非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正受舍善。”
经文说明：禅三昧与正受之间：善与非善；非善与善；善与善；非善与非善等四种情况。如是，禅三昧与正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍，亦同有上述四种情况。
五、修定的前行
依“烩上善学”到“增上信学”，进而到“增上戒学”次第修习，住于戒清净，完成这样的修定的前行：
1、断破“十障碍”：①住所，②家，⑧资具，④家，⑤作业，⑥旅行，⑦亲戚，⑧病，⑨读诵，⑩神变。
2、亲近“能授业处善士”：①世尊，②大声闻，⑧漏尽者，④阿那含、斯陀含、须陀洹，⑤得禅的凡夫，⑥三藏侍者，⑦知耻者，⑧多闻者。
3、《分别性行：甲、六种性行：①贪行者，②瞠行者，⑧痴行者，④信行者，⑤觉行者，⑥寻行者。乙、衣、食、住等等适合自己性行。
4、选取“业处”：请参阅“杂阿含经”第七四一至七四七经“四十业处”。
5、住于适合修定的场所。
6、断破“小障碍”：①住处干净，②衣服干净，⑧身体干净。
7、学习“修定的规定”，如修习“地遍”等。
原载《内明》第274
《研习“杂阿含经”论增上心学》全文阅读结束。