研习“杂阿含经”论增上慧学

　　蔡惠明

　　一、什么是增上慧学

　　慧学又称坟上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧与解脱。“唯识论”卷九载：“云何为慧

　　于所观性，简择为性，断疑为业，谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”就是指分别事理决断疑难的作用、通达事理的作用。智与慧虽为通名，然二者实际上相对。智揩达于有为的事相，而慧则指达于无为的空理。梵文Prajna音曰译般若，意译“智慧”，佛教用来揩如实了解一切事物的智慧·为表示它和一般智慧的不同，所以采用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。戒定慧三学是学佛者必须修持的三种基本学业，它概括了佛教全部教义，也包含了六度、三十七菩提分等各种修行法门。三学中以慧学最重要，戒和定都是求得慧的手段，只有获得慧，具一切智，才能达到最终解脱的涅槃境界。

　　“杂阿含经”第六四六经载：“世尊告五此丘：“有五根。何等为五

　　谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅，慧根者，当知是四圣谛。””又第六六六经载：“世尊告诸此丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于世来所，入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸同法所不能壤，是名信力。何等为精进力

　　谓修四正断。何等为慧力

　　谓四圣谛。””又第八二一经载：“尔时世尊告诸此丘：“过二百五十戒，随处半月来，说波罗提木义修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学。若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三

　　谓培上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至于受持学戒。如是知、如是见、断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、拟薄，成一种子道；彼地末等正觉者，名斯陀含；彼地末等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地末等觉者，名随信行，是名增上戒学。何等为烩上意学

　　是此丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断除五下分结，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地末等觉者，得无行般涅槃；彼地末等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。何等为增上慧学

　　是此丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。””不仅五根、三力中，以慧为究竟，而且戒为菩提的根本，由戒生定，因定发慧，具足增上慧学，才能达到解脱。

　　印顺法师在“佛法概论”第十八章“戒定慧的考察”第三节谈到“慧”时说：“无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便。如不闻、不思，即不能引发修慧，也郎不能得无漏慧。“杂阿含经”第八四三经曾说四预流支：“亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。”这是从师而起闻、思、修三慧，才能证觉真理，得须陀洹——预流果。这是修行的必然程序，不能躐等。然从师而起三慧的修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。”作为修学的依准。一、亲近善知识，目的在听闻佛法。但知识不一定是善的，知识的善与恶，不是容易判断的。佛法流传得那样久，不免羼杂异说，或者传闻失实，所以品德可尊的，也不能保证可信。善知识应该亲近，而不足为佛法真伪的标准，这惟有依法不依人。……：从师多闻正法，要从语言文字中，体会语文的实义。如果重文轻义，执文害义，也是错误的，所以“依义不依语。”经上说：“闻色是生厌，离欲，灭尽寂静法，是名多闻”(“杂阿含经”第二十六经)。……义理有随真理法相说，有曲就有情根性说，这即是了义与不了义，胜义说与世俗说。如不能分别，以随机的方便说，作为思考的标准，就不免颠倒。所以说：“依了义不依不了义。”……法次法向是修慧。依取向分别的妄识，无论如何也不能得解脱，不能引发无漏正智，所以说“依智不依识”。应依离相、无分别的智慧而修，才能正觉，引导德行而向于正觉的解脱。佛法以正觉解脱为目标。而这必依闻、思、修三慧而达到，闻慧又要依贤师良友。这三慧的修学，有必然的次第，有应依的标准。这对于正法的修学者，是应该怎样重视释尊的指示!”

　　关于慧与觉证，印顺法师在该书同章同节解释道：“在家出家的圣弟子，依八正道修行，确有如实的悟证境地，这是经中随处可见的。到此，净化自心功夫，才达到实现。怎样的观慧才能引发如实觉呢

　　方便是非常众多的，或说四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；或说四谛观；或说缘起的生起还灭观。但达到根本处，叨近实证处，都是同观实相的——空、无相、无愿三解脱门。这是三法印的观门：依无常戍无愿门，依无我戍空门，依涅槃戍无相门。等到由此而知法入法，即无二无别。如前三大理性的统一中说：法性是空寂而缘起有的，从缘起的生灭边，观诸法无我与涅槃寂静。直从法性说，这即是性空缘起的生灭观，生灭即是寂灭。所以四谛观、缘起观，或侧重缘起流转而观不净、苦、无常、无我，都是契入法性空的方便。由于适应时机，根冶对于物欲、色欲的系着，所以说苦观、不净观，却不能依苫而起无量三昧，或偏于不净观，会造成严重的错误，佛世即有比丘厌身而自杀的(见“杂阿含经”第三百十一经)。佛为此而教令修安般，这那里是佛法观慧的常道!”

　　中国禅宗南宗的修证虽从无念着手，但他们的禅法重在“但行直心，不着法相，”所以成为一行(一类行相的)三昧，并不限于静坐一途，却在一切时中，行住坐卧，道法流通。而且定慧双行，如灯发光，事成一体。这与北宗教人静坐看心、看净、不动、不起完全不同。神秀门下普寂等，更将这些修法机械地说成“凝心入定”、“住心看净”、“起心外照”、“摄心内证”，以为那样将心分成两截，再也不会契心自性而发生智慧的。现在看来，这种观点是偏颇的。南宗禅法的根本精神贯串着无相、无住，又特别提出般若行，在“大般若经”里发挥无相、无住意义最透彻的“金刚般若经”，恰恰给南宗很好的根据。因此，慧能一再说听闻“金刚经”言下便悟。他从经文“应无所住而生其心”中悟出定慧等学微旨，“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”，他的禅法就是以定慧为本，一切思想皆从此义引伸扩充而来。他在“坛经”中又说：“若欲入甚深法界入般若三昧者，直须修般若行，但持“金刚般若经”一卷，即得见性入般若三昧。”这样，便将自初祖菩提达摩以来一直用“楞伽经”印心之说，代代相传至五耝弘忍轻轻地换过了。

　　二、“于诸善法，无信心者，是则退减o”

　　“杂阿含经”第四百九十七经载：“佛问舍利弗：“何等像类此丘，闻汝举罪，而不嗔恨

　　”舍利弗白佛言：“世尊!若有此丘不谓曲、不幻伪、不欺诳，有信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，浴沐清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首。如是此丘不谄曲、不幻伪、不欺诳，正信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，勤修自省，为法出家，志在涅槃，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。”佛告舍利弗：“若彼此丘，谄曲、幻伪、欺诳、不信，无惭，无愧、懈怠，失念，不定、恶慧、慢缓、违于远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅槃，为命出家，如是此丘，不应教授与共言语。所以者何

　　此等此丘，破梵行故。若彼此丘不谄曲、不幻伪、不欺诳，信心、惭、愧、精勤、正念，正定、智慧、不慢缓、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅槃，为法出家，如是比丘，应当教授。所以者何

　　如是此丘，能修梵行，能自建立故。””佛教僧团是重素质的，对恶意此丘，不应教授与共语。只有严肃纪律，才能深敬戒律，得正定慧。

　　“杂阿含经”第一一三九经载：“尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊!今诸此丘，难可为说法，若说法者，富有此丘不忍、不喜。”佛告迦叶：“汝见何等因缘，而作是说

　　”摩诃迦叶白佛言：“世尊!若有此丘，·于诸法无信敬心，若闻说法，彼则退没。若恶智人，于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行傲暴、愤恨、失念、不定、无智，闻说法者，彼则退没。世尊!如是此诸恶人者尚不能令住善法，况复增进!当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。世算，若有士夫，于诸善法，信心清净，是则不退。于诸善法，精进、惭愧、智慧，是则不退。不贪、不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是则不退。身不弊暴，心不染污，不愤、不恨，定心、正念、智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况复心住!此人日夜常求胜进，终不退减。”佛告迦栗：“如是，于诸善法无信心者，是则退减。亦如迦叶次第广说。””

　　“杂阿含经”第二一七四经中佛印证了拘迦那娑天女所说偈言：“如是，如是，如汝所说。其心不为恶，及身、口，世间五欲悉虚伪，正智、正系念，不习近家苦，非义和合者。”释尊经常教导：“有罪当忏悔，忏悔郎清净。”因为一时过失，成为进修德行的大障碍，不能得定，不能发慧，如引发定慧，必是邪定、恶慧。佛法的忏悔制，于大家前…

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