..续本文上一页痛切忏悔，可回复清净。禅定必须离欲。“杂阿含经”第一二八六经中佛为天子说偈言：“非世间家事，是则为之欲，心法驰觉想，是名士夫欲。世间种种事，常在于世间，智慧修禅思，爱欲永潜伏。信为士夫伴，不信则不度，信增其名称，命终得生天。于身虚空想，名色不坚固，不着名色者，远离于积聚。观此真实义，如解脱哀愍，由斯智慧故，世称叹供养。能断家杂相，超绝生死流，超度诸流已，是名为此丘。”佛法的修定离欲，重于内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则守护根门，远离五欲，就落于外道作为。佛法常说依定发慧，所以修定不必是极深的，能专致一心，端正思惟就可以了。因此不得“根本定”的，或但得“末到定”的，但是一念相应“电光喻定”的，都可以引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如“杂阿含经”第一二二一经中所述的“慧解脱阿罗汉”，虽不得禅定，但对于生死的解脱已切实敞到。否则定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，就对佛法愈不相适应。至于神通，是禅定的副产品。“慧解脱阿罗汉”虽究竟解脱，仍没有神通。而外道依禅定得神通，可有天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通，郎超常人的特异功能。佛法所重的是“漏尽通”，就是自觉烦恼的清净。佛弟子能深入禅定的，即有五通，但佛不许他们利用神通传教，更禁止利用神通招摇名利。如有虚伪显示，犯大妄语戒，驱逐出僧团!所以八正道以正见为为先导，正定为目的。邪定出恶慧，这就是方向性的根本错误!

　　三、慧的种类和修习

　　“杂阿含经”第七八五经中世尊为诸比丘说八正道，最后指出：

　　“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定、世、俗，有漏、有趣，转向善趣

　　若心不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定、世、俗、有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边

　　谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”这裹提出慧有世间慧、出世间慧和有漏慧、无漏慧的分别。两者之间，以出世间慧舆无漏慧为究竟。

　　“杂阿含经”第九三四经载：“释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如我解佛所说，正受故解脱，非不正受三石何世尊!为先正受而俊解脱耶

　　为先解脱而后正受耶

　　为正受、解脱，不前不俊一时俱生耶

　　”尔时，世尊默然而住。如是摩诃男第二、第三问，佛亦再三默然住。尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。作是念：释氏摩诃男以此深义问世尊：世尊病差末久，我今当说余事以引于彼。语摩诃男：“学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三呋，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”(摩诃男请述其详)，尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒，波罗提木义律仪，威仪行处，受持学戒。受持学戒俱足已。离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知，如是见已，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，或就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏、无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男!是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。””这是第三种学人慧与无学人慧的不同。至于无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便，上文已经介绍，如不闻、不思，即不能引发修慧，也郎不能得无漏慧。

　　应当如何修习慧

　　首先应认识“法”是缘起假名而本来空寂的，但由于人类无始以来的愚昧，总是内见我相，外取境相，不知空无自性，而客观确实如此。由此成我、我所、我爱、法爱，我执、法执，我见、法见。必须从智慧的观察中否定这些，才能证见法性，离戏论缠缚而得解脱。“杂阿含经”第二十三经说，必须“于此识身及外境一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着。”第二七二经则指出，必须“不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过。………作是知已，于诸世间则无所取，无所取者，自觉涅槃。”第三十七经则谓要不住四识住：“于色中识住，攀缘识，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。此丘!识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。此丘!若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意缚断；于色封滞意缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生缚断；于行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所着，无所取、无所着已，自觉涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至处，惟见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真爱。”由慧观而契入法性，不是取相分别识的观察，是从无自性分别而到达离一切取相戏论的。如有一丝相可取，郎不入法性。因此如中道的德行，从离恶行善方面说，这是要择善而处的。但从离相证觉来说，如取着善行，以为有善可行，有我能行，就成为如实觉的障碍，大乘称之为“顺道法爱。”佛在“中阿含经”中说：“如于地有地想，地即是神(我)，地是神所，神是地所，彼计地是神已，郎不知地。……于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所，彼计一切神已，便不知一切。”“杂阿含经”第九二六经中世尊告注陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。如强良马，系槽栀上，彼马不念我所应作，所不应作，但念谷草。如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心，思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知。以疑盖思惟而求正受

　　…：(胜义空观是：)于地想能伏地想，于水、火、风想无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世他世，日月，见闻觉识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。此丘如是禅者，不依地、水、风、火，乃至不依觉观而修禅。”这是无所住的胜义空观。迦旃延修这样的禅观，由于佛陀的教化，明确缘起假有性空的中道而来(见“杂阿合经”第三O一经)，这是慧证法性的不二门。大小乘是殊途同归的。

　　原载《内明》第276

《研习“杂阿含经”论增上慧学》全文阅读结束。