..續本文上一頁痛切忏悔，可回複清淨。禅定必須離欲。“雜阿含經”第一二八六經中佛爲天子說偈言：“非世間家事，是則爲之欲，心法馳覺想，是名士夫欲。世間種種事，常在于世間，智慧修禅思，愛欲永潛伏。信爲士夫伴，不信則不度，信增其名稱，命終得生天。于身虛空想，名色不堅固，不著名色者，遠離于積聚。觀此真實義，如解脫哀愍，由斯智慧故，世稱歎供養。能斷家雜相，超絕生死流，超度諸流已，是名爲此丘。”佛法的修定離欲，重于內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則守護根門，遠離五欲，就落于外道作爲。佛法常說依定發慧，所以修定不必是極深的，能專致一心，端正思惟就可以了。因此不得“根本定”的，或但得“末到定”的，但是一念相應“電光喻定”的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。如“雜阿含經”第一二二一經中所述的“慧解脫阿羅漢”，雖不得禅定，但對于生死的解脫已切實敞到。否則定心愈深，愈陶醉于深定的內樂中，就對佛法愈不相適應。至于神通，是禅定的副産品。“慧解脫阿羅漢”雖究竟解脫，仍沒有神通。而外道依禅定得神通，可有天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通，郎超常人的特異功能。佛法所重的是“漏盡通”，就是自覺煩惱的清淨。佛弟子能深入禅定的，即有五通，但佛不許他們利用神通傳教，更禁止利用神通招搖名利。如有虛僞顯示，犯大妄語戒，驅逐出僧團!所以八正道以正見爲爲先導，正定爲目的。邪定出惡慧，這就是方向性的根本錯誤!

　　叁、慧的種類和修習

　　“雜阿含經”第七八五經中世尊爲諸比丘說八正道，最後指出：

　　“何等爲正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等爲正定、世、俗，有漏、有趣，轉向善趣

　　若心不亂、不動、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定、世、俗、有漏、有取，轉向善趣。何等爲正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊

　　謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”這裹提出慧有世間慧、出世間慧和有漏慧、無漏慧的分別。兩者之間，以出世間慧輿無漏慧爲究竟。

　　“雜阿含經”第九叁四經載：“釋氏摩诃男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如我解佛所說，正受故解脫，非不正受叁石何世尊!爲先正受而俊解脫耶

　　爲先解脫而後正受耶

　　爲正受、解脫，不前不俊一時俱生耶

　　”爾時，世尊默然而住。如是摩诃男第二、第叁問，佛亦再叁默然住。爾時，尊者阿難住于佛後，執扇扇佛。作是念：釋氏摩诃男以此深義問世尊：世尊病差末久，我今當說余事以引于彼。語摩诃男：“學人亦有戒，無學人亦有戒；學人有叁呋，無學人亦有叁昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。”(摩诃男請述其詳)，尊者阿難語摩诃男：“此聖弟子住于戒，波羅提木義律儀，威儀行處，受持學戒。受持學戒俱足已。離欲，惡不善法，乃至第四禅具足住。如是叁昧具足已，此苦聖谛如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道迹如實知。如是知，如是見已，五下分結已斷、已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚。此五下分結斷，于彼受生，得般涅槃阿那含，不複還生此世。彼當爾時，或就學戒、學叁昧、學慧、學解脫。複于余時，盡諸有漏、無漏解脫，慧解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時，成就無學戒、無學叁昧、無學慧、無學解脫。如是摩诃男!是名世尊所說學戒、學叁昧、學慧、學解脫，無學戒、無學叁昧、無學慧、無學解脫。””這是第叁種學人慧與無學人慧的不同。至于無漏慧的實證，必以聞、思、修叁有漏慧爲方便，上文已經介紹，如不聞、不思，即不能引發修慧，也郎不能得無漏慧。

　　應當如何修習慧

　　首先應認識“法”是緣起假名而本來空寂的，但由于人類無始以來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而客觀確實如此。由此成我、我所、我愛、法愛，我執、法執，我見、法見。必須從智慧的觀察中否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。“雜阿含經”第二十叁經說，必須“于此識身及外境一切相，無有我、我所見、我慢、使、系著。”第二七二經則指出，必須“不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。………作是知已，于諸世間則無所取，無所取者，自覺涅槃。”第叁十七經則謂要不住四識住：“于色中識住，攀緣識，喜貪潤澤，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。此丘!識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。此丘!若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，于色封滯意縛斷；于色封滯意縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，于行封滯意生縛斷；于行封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不複生長增廣。不生長故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。解脫已，于諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至處，惟見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真愛。”由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。如有一絲相可取，郎不入法性。因此如中道的德行，從離惡行善方面說，這是要擇善而處的。但從離相證覺來說，如取著善行，以爲有善可行，有我能行，就成爲如實覺的障礙，大乘稱之爲“順道法愛。”佛在“中阿含經”中說：“如于地有地想，地即是神(我)，地是神所，神是地所，彼計地是神已，郎不知地。……于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所，彼計一切神已，便不知一切。”“雜阿含經”第九二六經中世尊告注陀迦旃延：“當修真實禅，莫習強良禅。如強良馬，系槽栀上，彼馬不念我所應作，所不應作，但念谷草。如是丈夫，于貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心，思惟，于出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，于出離道不如實知。以疑蓋思惟而求正受

　　…：(勝義空觀是：)于地想能伏地想，于水、火、風想無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。此丘如是禅者，不依地、水、風、火，乃至不依覺觀而修禅。”這是無所住的勝義空觀。迦旃延修這樣的禅觀，由于佛陀的教化，明確緣起假有性空的中道而來(見“雜阿合經”第叁O一經)，這是慧證法性的不二門。大小乘是殊途同歸的。

　　原載《內明》第276

《研習“雜阿含經”論增上慧學》全文閱讀結束。