研習“雜阿含經”論增上慧學
蔡惠明
一、什麼是增上慧學
慧學又稱墳上慧學，亦即智慧。慧就是有厭、無欲、見真。擯除一切欲望和煩惱，專思四谛、十二因緣，以窺見法，獲得智慧與解脫。“唯識論”卷九載：“雲何爲慧
于所觀性，簡擇爲性，斷疑爲業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。”就是指分別事理決斷疑難的作用、通達事理的作用。智與慧雖爲通名，然二者實際上相對。智揩達于有爲的事相，而慧則指達于無爲的空理。梵文Prajna音曰譯般若，意譯“智慧”，佛教用來揩如實了解一切事物的智慧·爲表示它和一般智慧的不同，所以采用音譯。大乘佛教稱之爲“諸佛之母”。戒定慧叁學是學佛者必須修持的叁種基本學業，它概括了佛教全部教義，也包含了六度、叁十七菩提分等各種修行法門。叁學中以慧學最重要，戒和定都是求得慧的手段，只有獲得慧，具一切智，才能達到最終解脫的涅槃境界。
“雜阿含經”第六四六經載：“世尊告五此丘：“有五根。何等爲五
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禅，慧根者，當知是四聖谛。””又第六六六經載：“世尊告諸此丘：“有叁力：信力、念力、慧力。何等爲信力？謂聖弟子于世來所，入于淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸同法所不能壤，是名信力。何等爲精進力
謂修四正斷。何等爲慧力
謂四聖谛。””又第八二一經載：“爾時世尊告諸此丘：“過二百五十戒，隨處半月來，說波羅提木義修多羅。若彼善男子，自隨意所欲而學者，我爲說叁學。若學此叁學，則攝受一切學戒。何等爲叁
謂培上戒學、增上意學、增上慧學。何等爲增上戒學？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒，乃至于受持學戒。如是知、如是見、斷叁結，謂身見、戒取、疑。貪、恚、擬薄，成一種子道；彼地末等正覺者，名斯陀含；彼地末等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地末等覺者，名隨信行，是名增上戒學。何等爲燴上意學
是此丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚。斷除五下分結，能得中般涅槃；彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地末等覺者，得無行般涅槃；彼地末等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。何等爲增上慧學
是此丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。””不僅五根、叁力中，以慧爲究竟，而且戒爲菩提的根本，由戒生定，因定發慧，具足增上慧學，才能達到解脫。
印順法師在“佛法概論”第十八章“戒定慧的考察”第叁節談到“慧”時說：“無漏慧的實證，必以聞、思、修叁有漏慧爲方便。如不聞、不思，即不能引發修慧，也郎不能得無漏慧。“雜阿含經”第八四叁經曾說四預流支：“親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。”這是從師而起聞、思、修叁慧，才能證覺真理，得須陀洹——預流果。這是修行的必然程序，不能躐等。然從師而起叁慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。”作爲修學的依准。一、親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實，所以品德可尊的，也不能保證可信。善知識應該親近，而不足爲佛法真僞的標准，這惟有依法不依人。……：從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執文害義，也是錯誤的，所以“依義不依語。”經上說：“聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞”(“雜阿含經”第二十六經)。……義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機的方便說，作爲思考的標准，就不免顛倒。所以說：“依了義不依不了義。”……法次法向是修慧。依取向分別的妄識，無論如何也不能得解脫，不能引發無漏正智，所以說“依智不依識”。應依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導德行而向于正覺的解脫。佛法以正覺解脫爲目標。而這必依聞、思、修叁慧而達到，聞慧又要依賢師良友。這叁慧的修學，有必然的次第，有應依的標准。這對于正法的修學者，是應該怎樣重視釋尊的指示!”
關于慧與覺證，印順法師在該書同章同節解釋道：“在家出家的聖弟子，依八正道修行，確有如實的悟證境地，這是經中隨處可見的。到此，淨化自心功夫，才達到實現。怎樣的觀慧才能引發如實覺呢
方便是非常衆多的，或說四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；或說四谛觀；或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處，叨近實證處，都是同觀實相的——空、無相、無願叁解脫門。這是叁法印的觀門：依無常戍無願門，依無我戍空門，依涅槃戍無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。如前叁大理性的統一中說：法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。所以四谛觀、緣起觀，或側重緣起流轉而觀不淨、苦、無常、無我，都是契入法性空的方便。由于適應時機，根冶對于物欲、色欲的系著，所以說苦觀、不淨觀，卻不能依苫而起無量叁昧，或偏于不淨觀，會造成嚴重的錯誤，佛世即有比丘厭身而自殺的(見“雜阿含經”第叁百十一經)。佛爲此而教令修安般，這那裏是佛法觀慧的常道!”
中國禅宗南宗的修證雖從無念著手，但他們的禅法重在“但行直心，不著法相，”所以成爲一行(一類行相的)叁昧，並不限于靜坐一途，卻在一切時中，行住坐臥，道法流通。而且定慧雙行，如燈發光，事成一體。這與北宗教人靜坐看心、看淨、不動、不起完全不同。神秀門下普寂等，更將這些修法機械地說成“凝心入定”、“住心看淨”、“起心外照”、“攝心內證”，以爲那樣將心分成兩截，再也不會契心自性而發生智慧的。現在看來，這種觀點是偏頗的。南宗禅法的根本精神貫串著無相、無住，又特別提出般若行，在“大般若經”裏發揮無相、無住意義最透徹的“金剛般若經”，恰恰給南宗很好的根據。因此，慧能一再說聽聞“金剛經”言下便悟。他從經文“應無所住而生其心”中悟出定慧等學微旨，“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”，他的禅法就是以定慧爲本，一切思想皆從此義引伸擴充而來。他在“壇經”中又說：“若欲入甚深法界入般若叁昧者，直須修般若行，但持“金剛般若經”一卷，即得見性入般若叁昧。”這樣，便將自初祖菩提達摩以來一直用“楞伽經”印心之說，代代相傳至五耝弘忍輕輕地換過了。
二、“于諸善法，無信心者，是則退減o”
“雜阿含經”第四百九十七經載：“佛問舍利弗：“何等像類此丘，聞汝舉罪，而不嗔恨
”舍利弗白佛言：“世尊!若有此丘不謂曲、不幻僞、不欺诳，有信、慚、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、不舍遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、爲法出家、不爲性命，如是比丘，聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如刹利、婆羅門女，浴沐清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是此丘不谄曲、不幻僞、不欺诳，正信、慚、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、心存遠離，深敬戒律，顧沙門行，勤修自省，爲法出家，志在涅槃，如是比丘，聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。”佛告舍利弗：“若彼此丘，谄曲、幻僞、欺诳、不信，無慚，無愧、懈怠，失念，不定、惡慧、慢緩、違于遠離，不敬戒律，不顧沙門行，不求涅槃，爲命出家，如是此丘，不應教授與共言語。所以者何
此等此丘，破梵行故。若彼此丘不谄曲、不幻僞、不欺诳，信心、慚、愧、精勤、正念，正定、智慧、不慢緩、心存遠離，深敬戒律，顧沙門行，志崇涅槃，爲法出家，如是比丘，應當教授。所以者何
如是此丘，能修梵行，能自建立故。””佛教僧團是重素質的，對惡意此丘，不應教授與共語。只有嚴肅紀律，才能深敬戒律，得正定慧。
“雜阿含經”第一一叁九經載：“尊者摩诃迦葉白佛言：“世尊!今諸此丘，難可爲說法，若說法者，富有此丘不忍、不喜。”佛告迦葉：“汝見何等因緣，而作是說
”摩诃迦葉白佛言：“世尊!若有此丘，·于諸法無信敬心，若聞說法，彼則退沒。若惡智人，于諸善法無精進、慚愧、智慧，聞說法者，彼則退沒。若人貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行傲暴、憤恨、失念、不定、無智，聞說法者，彼則退沒。世尊!如是此諸惡人者尚不能令住善法，況複增進!當知是輩，隨其日夜，善法退減，不能增長。世算，若有士夫，于諸善法，信心清淨，是則不退。于諸善法，精進、慚愧、智慧，是則不退。不貪、不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是則不退。身不弊暴，心不染汙，不憤、不恨，定心、正念、智慧，是則不退。如是人者，于諸善法日夜增長，況複心住!此人日夜常求勝進，終不退減。”佛告迦栗：“如是，于諸善法無信心者，是則退減。亦如迦葉次第廣說。””
“雜阿含經”第二一七四經中佛印證了拘迦那娑天女所說偈言：“如是，如是，如汝所說。其心不爲惡，及身、口，世間五欲悉虛僞，正智、正系念，不習近家苦，非義和合者。”釋尊經常教導：“有罪當忏悔，忏悔郎清淨。”因爲一時過失，成爲進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧，如引發定慧，必是邪定、惡慧。佛法的忏悔製，于大家前…
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