..续本文上一页到，现在暂且不说。要之，基于对空论理限界的自觉，自己绝对不立自己的主张，只是一味的指摘对方理论的过失，就算完成了破斥的能事，是为应成派独自的论法。虽说这样，也是持有他的根据，但因自己完全不立主张，所以在唯拒自生时，结果，很有可能堕于承认他生的危险！为了避免这个危险，清辨特提出此一问难。
从清辨所加于佛护的这些论难，于是就成为清辨、月称论争的焦点。问题虽有三个，主要关于论理，从上说明可知。他们双方立场的不同，完全在于否定的方法，这是我们所已理解了的。同时要知道的，就是那否定，不是部分的否定，而是全体的绝对的否定，至于自生的否定，不唯自生的本身，且必含着对一切生的否定。为此，清辨于“最胜义”而说“自体”的否定，月称则主张“绝对否定”。否定一切生，也就是否定一切见，才能开显诸法毕竟空义。如彻底的说，依照文字否定了一切，那否定的自身，也必须要否定。然而，怎样才是可能的？如何可说一切空？这“空与论理”的问题，对清辨、佛护的论难，藉月称的答破，说明如下。
四 月称为佛护答辩
答破第一难
数论派所以主张自生说，因他认为一切法先有体性，而后从体性中发展出生诸法，所以他说的从自生，就是从因自体而生，这征于“从他所指摘的反难”可知。因此，以因为从自生，其自必须先因存在。然而就算以此为因，那既是现存着的自，再生是就没有意义。为什么？因彼既已先有，还要再生做什么？有了还要再生，那就如同头上安头，成为无用的东西。再说，如承认有已复生，那就生而又生，生就成为无穷，这怎合乎道理？这点，我们如果把握得住，就可了知佛护自生说的论难所在。对这佛护自生说的否定，清辨说：“光是由于这个征问，因数论派没有承服，所以进一步的取因与喻以证成他，那是很有他的效果的”。由于这个因缘，所以没有说因与喻的这一过失，就加到佛护的头上。佛护只是指摘数论派自己主张的矛盾，并未建立自己的理论；清辨则完备宗因喻的三支，主张应立独立的推论式。月称深不以清辨所见为然，乃起为佛护辩说。月称的意思，如自家撞着，即使被所责难，对方也不屈服，那又怎办？假定说由缺乏因与喻的关系，致使对方不肯承认自己的过失，必须要为其找出事实的根据，比喻的说明，然后才得使其首肯，如真由此可使对方屈服，确乎也有他的价值，但若对方厚颜无耻，不管你举出多少强有力的理由，拿出好些真确的事实，而他仍然不承认失败，试问你又能奈他何？月称以此论驳之锋，反转来针对着清辨自身而发，认为清辨论师暴露了独立推论式的偏执，欲由此导入推论，不独不得其处，且由中观派建立自己进步的独立推论，那是不合理的。为什么？因不承认反对的主张。说因与喻，在清辨或以为是可以的，但在暴露独立推论式偏执的月称，是不欲建立自己主张的。如清辨以独立推论式而破自生时，必然要变为承认“反对的主张”。这样说来，论理的立场，终于可说不得超越相对领域的理解。然而一切无余，欲由遮遣而显证空性的中观派，是不承认止于这相对立场的，所以说“建立自己进步的独立推论，是不合理的”。于此，对于空之论理的界限，明确而自觉的被表明出来。论理对于空持有界限，于此“欲导入推论式”的清辨尝试，不能不说是“不得其处”，月称以如上的论说，不特答覆了第一难，且破斥了清辨说，以显示中观的正观。
答破第二难
中观派的根本论典｜中论，就是中道的方法论，拿现在的话说，就是论理学。唯识家的因明与中观家的中观，虽同为论理方法的运用，但一主张自己树立独立的推论式，而一不承认用独立推论式的方法，是为二者根本的不同点。月称答破第一难的论据，就在不许说有独立的推论式。思想理论的辩论，会不会被人推倒，问题就看论者持不持有什么主张。持有何等主张的人，不论你以有、无、亦有亦无、非有非无，或者其他什么理论，都不能难倒对方，暴露他的过失，但是你用同样方法，如对什么主张都不建立的人，不管你横说竖说，都将失去效力。月称对于第二难的答破，就是用的这一武器，从数论派的反难看，不立自己主张的佛护，似乎是不对的，建立独立推论式的清辨，反而是确当的。如说：“第一义中诸内入等无自起义(宗)：世所不行以有故(因)；譬如思(喻)”(般若灯论释卷第一)。所以这样的主张，其旨欲将数论派的反难，转嫁于清辨的身上。因为用“以有故”的因，就必须答覆“确定被承认了的事情”与“自家撞着自己”的二种反难。如数论派反难说：你所立的，究竟立的什么意义？换言之，你之所谓从自，是从果自体的意思呢？是从因自体的意思呢？假定说是以果体为自，那是我(数论派)所承认的主张；假定说是以因体为自，那就与所立义相违，因为因中体是有的，如是一切有起，应名为生，怎可说为无自起义？清辨对此责难虽曾加以“此语无义”的反击，但在月称论师看来，这确是一个有力的攻势。因而不管什么，都不可说“不从自生，以有故”的这话，由于月称理解数论派的反难所在，觉得不说“以有故”之因的佛护，实没有答覆这反难的必要。然清辨怎样答覆这问难？如般若灯论释卷第一说：“论者(清辨)言：此语无义，汝不知耶？起分遮故，谓因自性起及他性起，此等悉遮，汝不正思惟，出此言者惑故，无过有异”。数论派唯把握自生的否定加以反难；可是不唯自生如此，就是他生也要遮除的，所以此难不完全确当！
于此我们所应注意的，就是“起分遮故”的一语。如上所说，清辨欲由独立推论式而起否定，于是对任何一个主张，都必立一否定的推论式，如为否定自生，就得立一否定自生的推论式；如为否定他生，同样也得立一否定他生的推论式。这就是“起分遮故”一语的诠说。总之，一切的主张，必由独立推论式而论说，可说是清辨立场的必然结果。同时，他的否定，与其说是生的否定，毋宁说是体的否定。而且，这时的否定，是一切的否定，既然分遮，则又必须继续于无限，而真正的成为无穷。立于论理的立场，以一切为一切，明白的否定这些，岂不是本来不可能的？不随于这论理的形式，单由指摘对方的过误，暴露论理立场的相对性，以求直证于空，应成派的确是有他的立场的。如何可能做到这点，第三难的答破，会为我们作清楚的解答。
答破第三难
中观派的学者，因不具备宗因喻，不说独立推论式，所以不能成立否定自生主张的意义。又由基于事实，承认敌对两者的推论，要想论破一方的主张，大概也是不可能的。论证对方主张的矛盾，自己所立的宗因喻，没有一点错误，以据自己的宗等推论式去难破他，才能发生相当的力量。因破斥对方的主张，如自己没有具备精确的论理，不特不能破他，且很可能反转来为他所破，所以破他的论理须要正当，这是最要紧的一着！
然我们还得知道的，就是否定论破的对象，并不在于一个主张，一个命题，可能是一切的主张或命题，在这种情形下，又当是怎样呢？否定的对象，作为论理立场那东西的，还有上面的论难，是不是真能荷担正当性？这样翻来转去的推寻，始得反省支配论理领域的法则。对于自己的主张，只要坚定的承认，并给予事实证明，对方自也会得承认。佛教的这个论理学，是为一般所承认的法则。
陈那因明正理门论中说：“宗法，唯取立论及敌论之决定同许”。为使悟他的推论式，在他比量的宗因喻中，因，必须是“立敌共许”。月称说明这个论执是这样的：“确认何为对象者，如彼自身判断，对方自也希望产生判断。故欲各为论证，由彼理解自己对象，其同一论证，在对方必须也要能够说明”。认识自己，理解对象，在把他人也欲被承认时，亦即是欲悟他时，自己理解对象的那个理由，即使在对方，也许被说示。
然这在中观派说：“因为没有因与喻，所以唯随顺于对方的主张，而叙述自家主张意义的理由，因为许无论证的命题，所以这在自己自身的矛盾，不给予对方的判断。自己的主张或意义，不作事实的说明，这才是对于对方最残酷的论驳，对这而说反对的推论，什么也没有”。在为他的推论(他比量)中，以证明为必要，虽为月称自己所承认的，但于此因说“许无论证(及有因与喻)的命题”，所以在中观派，欲超越那论理的轨范，可说是很明白的。唯这时候所谓论理，可注意的，就是直接指那为他的推论。应成派的自生否定，由于不用推论式的论证，因而诸法毕竟空理，也就不由推论式而论证。在这意义下，可认为是对空论理界限的自觉。欲完全否定一切时，不用说，那是不止于论理的立场。
然而超越论理，如何可以说空？欲解答这问题，无过应成论法。以否定一切为意图，而任何立场都不取的中观派，首先所给予的现实，就是“唯随顺于对方的主张”，暂不另外取自己的立场。且暂所承认的，那正是假设，是方便。以这假设的立场，拟否定对方的自生说。然这立场，因为是取“唯随顺于对方的主张”，所以否定对方的那立场，实是被否定的对方立场的那东西，也就是指出对方主张的矛盾，假设而不另外否定自身的立场。像这样的否定，是据于自身的否定。假设方便所承认的论理，同样由于论理而被否定。因此被认为“于自己自身的矛盾，不给予对方的判断”。这表现，正可表明从论理的超越。
在佛教论理，推论(比量)，虽可分为自己的推论(推理)与为他的推论(论证)，但“论理限界的自觉”之论理，无过参于为他的推论。唯这时的论理，不独止于那个，为自己的推论，实是也含有的。一切合理的思惟，正被认为是论理那东西的意义。因合理的思惟，不是没有其他矛盾的判断。不自生或一切空，不独不能由推论式被论证，且那已是一个判断也没有。因为不是基于推理的判断，所以认为不能论证。这样，由于“于自己自身的矛盾，不给予对方的判断”。由于否定一切言说论理，所以忘言绝虑的空，就在否定方面被显证。像这样超越一切论轨的制约，是可遮断一切从他的论难。这是月称所说的应成论法，也是开显空理方法的否定。
五 结 说
诸法的毕竟空性，经由论理的否定为媒介，而后才得被显证。但能显证空性的论理，必须是依于即空的缘起法的论理法，否则，那还是不能用以论究真理，不能破邪显正。关于这道理，龙树在中观论的观五阴品中说得很明白：“若人有问者，离空而欲答；是则不成答，俱同于彼疑”。“若人有难问，离空说其过；是不成难问，俱同于彼疑”。中观论对这有很好的解释说：“离了法性本空，即不能理解无性的缘起，这在答覆他宗和难破他宗时，即不能成为正确的答覆和真正的破除。怎样成立自己，他人也可以照样的成立他；用某种方法去破斥他人，他人也可以使用此同一理由来反问自己，也就无法成立了。同一的认识以及大致共同的方法，是会遭遇同一命运的：：：所以唯有能了达诸法是即空的缘起，本着诸法本性空寂的见地，展开缘起的论法，这才能彻底难破，彻底的答覆别人。这样，才能真正破除他人的错误，真正的显示真理”。所以空，不是光从论理的超越而成立的，而是以论理为根据，为假设方便，在否定自己而显证空的方面，却是有他的意义和价值的。原来所谓空，一方面是超越论理，一方面又以论理为基础，而显证于空性。所以真正的中观学者，是可不必自家立量的。清辨论师要以自立量的方法与敌者论争，实没有佛护、月称所用中道论法的善巧。近代，邪说横行，思想纷歧，理论斗争有增无已，我们要在思想界立一据点，还得运用圣龙树及佛护、月称二大论师所遗留给我们的武器，不然，恐怕会在思想战上遭遇败北！至于如何运用，敬请从圣龙树的论典学起。
《佛护与清辨对于论理法运用的论争》全文阅读结束。