..续本文上一页都成佛。所以佛教告诉我们，人人都可以成佛，都可以。没有一个宗教这样讲，你要搞清楚啊，宗教跟宗教就是不一样。他不是标新立异，他告诉我们人人平等，人人平等。

　　但是因为，因为啊，你有各种因缘跟条件，我们把这些因缘跟条件啊，统称为三个因素，叫做善根、福德、因缘。善根、福德、因缘，你把它排列组合改一下也可以，随着你的用功你会发现啦，啊哪一个是最重要。有的呢又叫做因缘、福德、善根，都无所谓啦。我因为念来念去念熟了啊，就善根念前面。那你要是因缘念前面啦，也无所谓，那这个不要紧。因为这三个条件的不同，造成所有因缘的不同，因此每个人每个众生啦，他们呈现的各种状况有很大的差异，很大的差异。那这个部分往后啊，我们会陆续地来告诉各位。这个是你进入佛教，进入佛门以后要必须弄清楚的。

　　你来，是来，看和上，跟和上学佛，你来不是看皇上，所以呢，基本上你跟师父相处是跟和尚相处，不是跟皇上相处。搞清楚啊！跟皇上相处你头要低下去，跪着，叫“平身”，“平身”你才能起来。跟和上不必啦，大家都像朋友一样。因为我们的生命是平等的。跟皇上的话那是不平等的。有没有，有没有弄清楚啊！所以我们都叫和上不叫皇上，不要弄错了。你要是弄成皇上的话，包括你的心态，把和上当皇上的话，基本上你是佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。和上是什么？和上用我们的话讲叫和尚嘛，不是，和上是印度话，翻成现在最通俗的话，和上又叫法王，和上又叫做活佛，基本上的定义是这样。因为中国历史上是皇帝最大，不能够称王，你称王你就没头了，所以呢，我们就照和上这样称呼，它原因就在这个地方。所以，你不要以为和上不如法王。和上就是法王，你要有那恭敬心，但是你不要把他当皇上一样。这是基本的一种现象。这是第一个，先把进入佛门中跟进入其它宗教的不同啊，先弄清楚。这只是概说啦，简单地先提一下。

　　那么佛教门中啊，它有几个定义啊，我想也先跟各位提一下。第一个啊是佛教，佛教知道吗？佛教叫什么？为什么叫佛教？佛这个字叫觉悟，就是人生觉悟的教育叫做佛教，它是一种教育制度，是教育训练你，让你觉悟，让你人生有目标，和方向。而各位要知道，你能够肯定你人生方向，跟活在这世间的价值跟意义的时候，你会发现你是非常幸福的人，你的日子你的人生啦是很温馨很温暖的。一个人要是找不到奋斗的方向啊，他永远都在恐惧中，然后会活在一种无奈的状态里。那种人生啊，是可悲的，你慢慢去体会。进入佛门中这点先弄清楚，人生的觉醒，人生觉醒的教育叫做佛教。

　　民间流传的那种拜拜，求神问卜，碰到师父，“师父啊，你看我会怎样？我的事业会怎么样？”，那个叫民间信仰，也就是一般讲的三教九流的这种态度。因为你人生无奈嘛，看到师父看到佛相、神相啊就拜，然后希望晚上啊跟你讲话，那叫脑神经错乱。你那个依赖太过分了，那是民间信仰的宗教。因为无奈嘛，有个偶像摆在那里，就跪在那里跟它一直讲，一直讲，讲到香烧完了再点一支，跪着再讲。这民间信仰，无可厚非，因为他在生存边缘挣扎，他很痛苦，他需要找个寄托，跟木雕的佛相讲最放心，因为他不会传话，不会打小报告，对不对？跟人讲就很麻烦，你高兴好，不高兴啦就变长舌了，人家只是讲三句话你把人家传出三十句了，这样不好。所以呢，对一般民生疾苦的老百姓来讲啊，那这个宗教有它存在的必要，对他的心灵来讲啊，它是最大的寄托安慰。但是呢，那个不是，那是生命过渡时候的低档，无底的低档，低档状态。这是每一个宗教都有的，都有的，不只佛教。但是我们希望你在佛门中不要掉到那种程度，那就太悲惨了，太悲惨了。这是讲教育的部分。

　　佛教另外有一个，叫做佛学。佛学就很麻烦了，佛学啊，在西方的主流文化里头把它翻过来啊，又变成佛教哲学。这个时候啊，它基本上脱离了佛教的基本面目，因为在佛教里头，它不叫哲学，它叫阿毗达摩，也就是佛教在论证的里头是生命的东西，不是大脑的东西。要论证生命的东西，它有一套论证的方法，叫做阿毗达摩，翻成我们的话叫做对法。对法就是它论证的方法，它有一套论证的方法。现在哲学用的是西方哲学的论证方法，不符合佛教的论证方法。这一点啦，很少人去探讨。假如各位愿意来研究，阿毗达摩跟哲学的差异在哪里啊，那我们很乐意提供研究资源，来研究这个部分。因为阿毗达摩，是自己在发展它的思想体系跟学术体系的时候，所产生的一个特色。这个各位要留意一下。因为它是讲生命的东西，是生命取向的思维模式。我讲这个词各位有没有留意到，会不会写？我写给你看啊。

　　哲学基本上是大脑取向的，它的方法跟生命取向的方法不一样，要知道哪里不一样，那你去研究阿毗达摩的论证方法跟哲学的论证方法有什么不同，那你就发现了。其实这思维模式是有很多种的，中国自己有一套。中国自己有一套思维模式，各位知道吗？你们大概都不知道，因为啊都被哲学骗了。那一套叫做玄学不叫哲学。你注意啊，有没有？魏晋清谈啦，那个就是玄学。所以你会发现，中国发展出来的文化本身叫“三家”：道家、儒家、佛家。有没有？它不叫哲学，它也不叫“教”。我们叫宗教是从西方翻过来的，西方的宗教有它的基本定义。我们不叫宗教，叫成“教”的话是“三教九流”的“教”，我们叫“三家”，有没有？三家是玄学啊，道家、儒家、佛家。

　　那么“家”跟“道”有什么不同？这个你可以去研究的地方。它有很明显的区别，基本是来讲，道家用的是玄学，知道吗？这个是有不同的。所以我们先把这个差异啊，先跟各位谈一下。事实上在这里面，在学术领域里面来讲啊，它是可以做一种很精细的分析的，很精细的分析。我们是修行人，不太想玩这种游戏。这是很好玩的，也非常有用的一个课题。这课题是相当的大。我们在修行啊，我们是，叫做什么，游刃于禅定之中啊，而不是，这个，沉淀于学术跟理论当中。那么，今天在学术的园地里头，这一方面是很可以开发的。我觉得它很可以开发，我们提供给各位。假如你愿意研究，我们也非常乐观其成。

　　这是第二个佛学的部分。我们讲的佛学是指阿毗达摩的，不是指哲学的。那这里面的原始出发点的，那方法就不一样。那不管怎么样，现在混在一起了，现在啦是东西融合啊。那哪些人是用阿毗达摩讲的，哪些人是用哲学讲的，那可以仔细地去分析。

　　第三个啊，叫做佛法。佛法是生命的觉醒那个方法。用什么方法让你觉醒起来，这个叫佛法。让你的生命觉醒起来，这个方法。那这个方法的重点啦，那当然很多了，八万四千法门，无量无边法门，那就很多了。这些法门要如何地运作等等啊，那有专业的领域。

　　在我们华严里头，华严啊，在中国大乘佛里头，是属于四大宗派当中的一个宗派。这个宗派里啊，除了本身的经教法门以外，还有四大宗派的行法，就是禅、净、律、密。

　　通常我们都叫八大宗派，大乘八宗。那我是把区分为，大乘里头有两个系统，一个叫教派：唯识宗、法性宗、天台宗跟华严宗，它是以教理为主。那么另外四个，禅、净、律、密呢，叫做四大宗派，它是讲行法的。就不同啊，行法，每一个行法可以用四大教派的教理来诠释。唯识呢来修禅，叫唯识禅，华严来修禅啦，就叫华严禅。那密法里头也一样，用唯识来修的叫唯识密法，唯识密法，现在的藏密就是唯识密法。用天台来修密法，就叫天台密，传到日本就叫台密，台密是指天台的密，不是台湾的密。不要弄错，台湾没有密法，台湾的密法叫南密，跟福建的密法并在一起。我们中国的密法可分为十大流派，十大流派，这个还需要各位专家来做专门的研究。我自己本身所专的是华严密法。

　　四大教派可以修四大宗派的法，四大宗派的任何一宗啊，都可以修四大教派的教理。所以我们就讲，你教在哪里，行在哪里。像我们华严，教在华严，行呢？行可以行在禅，行在密，行在净土，行在律法，都可以。你说我只要经教就好，我不管宗，那也可以，华严经教。另外还有一个，通识教育，我们叫生命学，构成“华严六科”。华严宗的行法一共有六种，六大系统，这个以后啊有机会，我们再慢慢地跟各位谈。

　　这个是说道啊，这个佛法啊，这改造生命的方法，那它有无量无边的法门，有无量无边的法门。那我们简单讲说，你要认识佛法，要从这三个区块来认识，佛教它是教育，佛学它是一种思维模式的煅炼，佛法是生命改造的工程，它有无量无边的法门，就从这三个方向来讲。

　　那我们佛教跟其它宗教最大的不同，最大的特色，那主要在佛法上面。因为它可以改造你的生命，使你达到止于至善，乃至令你成佛。那么，凡是走在这条路上的，我们都叫做发菩提心，走在这条路上的，都叫发菩提心，行菩提道或者行菩萨道。是指这个部分。

　　那你假如不发菩提心，不想修行，不想生命达到止于至善的话，那我们民间有一句话，叫做拜拜，你信什么？点香的叫做拜佛，不点香的叫拜上帝，就这样差别了。你只在拜拜，找个安慰，那就是民间信仰的部分了。你先把这东西一个一个给弄清楚，一个一个弄清楚。

　　而这些状况啊，各有它的特殊处，站在华严的立场来讲啊，平等平等。三教九流的信仰啊，华严不排斥，华严也接受。你直接去修一佛乘的殊胜法，华严也不会特别赞叹你。你放心，因为一切法都在法界内。华严叫做法界宗。早上，方教授谈到啊，法界源起。华严所提的法界这两个字啊，“世间无有一法出此法界”，都在这法界内。那既然都在这法界内，那法法平等，法法平等。为什么那个人会是三教九流呢？因为他的因缘如此，他只是存在的一种现象。存在跟存在啊，那是平等平等的。你可能说，我们学华严的一佛乘，他只是烧个香在那拜拜，那这个差得太远吧？远不远？…

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