《四十华严》第2讲(2006年11月27日)A

　　我们跟各位提到，这个佛教知识青年呐应有的这个使命感，很简单的讲，就是协助政府，来构建一个完美的社会，这个是宗教的，一个一贯传统的精神。尤其我们佛教，是一个绝对的和平主义者，那么建设一个美好的世界是我们的基本精神。那现在问题是，我们怎么建设，我们不参与所谓硬文化建设，这个我们基本上没有提到，我们重点是在软文化的这一个项目上来协助。

　　那么在这个部分呐，要跟各位谈，下一步怎么做之前，我们有必要先把我们中国传统的大乘八大宗派来跟各位介绍。你假如认为说中国佛教应该有十大宗派，那也可以，那就是再加上成实宗跟俱舍宗。通常我们把成实宗跟俱舍宗列为小乘，中国，中国的佛教是以菩萨信仰为主，所以通常我们讲的是八大宗派，也就是大乘八宗，因此就忽略了小乘，俱舍跟成实。那么你不愿意列入或者愿意列入，我认为无所谓，这在历史上的东西我们知道有这么一回事。

　　但是现在，我们要跟各位讲一个问题就是，大乘八宗，事实上我是把它分为两个部分，这两个系统是，性质完全不同的。一个我们叫做四大教派，那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯识宗，也就是玄奘大师所建立的慈恩宗，现在在西安叫大慈恩寺；另外一个，就一般就叫做法性宗，是嘉祥吉藏大师，吉藏大师在嘉祥寺著作讲的三论，三部大论，专门弘扬法性的部分，这部分我们叫做三论宗或者叫法性宗；那第三个，也就是在浙江天台山为主的，这个叫做天台宗，它是以《妙法莲华经》为主；第四个也在西安，它叫做华严宗，是以《华严经》为主。

　　通常按照我们的判断，这四大教派，或者成实宗，或者俱舍宗，这六大教派来讲，它都可以修行禅、密，这是行法，它不是教义。所以从行法上来讲我们叫四大宗派，禅净律密；从教理上来讲，叫四大宗派，四大教派。

　　我是说这样子来区分，你会比较明显。那你也同样按照历史上的传统来讲，教义有四大宗派，行法有四大宗派，合起来称为八大宗派，那当然也可以。不过为了明显的区别起见，我们叫做四大教派跟四大宗派，宗主要是强调行法。

　　那么其它的教派如何，我们不管，我现在要跟各位谈的是华严宗。从华严这个教派来讲，它可以修禅法，可以修密法，可以修戒律，可以修净土。那么按照华严的指导来修禅法就叫华严禅，按照华严的指导来修密法就叫华严密，按照华严的指导来修戒律那就叫华严律，按照华严的指导来修净土那就叫华严净土。那这个部分，我们有完整的传承跟教学系统。这是一个关键。

　　为什么会有这样的情况，那就跟各位提到，所谓的历史的使命感。因为一个新的宗教，一个新时代的宗教，它要有新时代的世界观，新时代的宗教观。尤其在这之前的时代，是所谓的农业时代，封闭的时代，文盲的时代。人类是生活在一种看天吃饭的时代，它非常无奈，被外在的世界所左右，现在这个时代不一样，它不再文盲，大家都是接受高等教育的人，你要找几个不认识字的已经不容易了。

　　在座当中，我相信有很多，都是硕士博士大学以上毕业程度的人，你就不能够再像以往那样来讲了，对不对？世界上所有的宗教在任何国家，尤其在所谓已开发的地方来讲，都患有一种叫做宗教冷感症，他们为什么对宗教没兴趣，因为任何宗教都还把这一群，已经进入高等教育的人民，都当作是无知的文盲，那他怎么会接受你的教导？有没有，这第一个问题产生了。

　　第二个，现在已经不是农业时代，现在也不只是工业时代，现在已经进入大量消费时代，而且是资讯来往非常频繁的时代，是一个完全开放的时代，你再讲那一些封闭的资料，谁会接受？所以我们应该要有一个新时代的这种世界观，跟生命观，那你才有办法在新的时代里来发起这个领头作用。我们也跟各位讲过，这个时代我们已经到达了，我们绝不缺席，我们凭什么，凭我们有这一份认识。假如你没有这一份认识，那你到了也没用，因为你还是呆头鹅，你还是当那一群鸭子里面的一只鸭子而已，看看这个，看看那个，你的嘴是扁的还是尖的你都搞不清楚，那不行。我们很清楚，很清楚。

　　我举个例子来跟各位讲。各位知道密法吧？你知道密法是什么吗？大概你只，你所认识的密法，藏密，东密，东密勉强，再加一个台密，天台宗的密法简称台密。当年在西安那个密法叫做唐密，他们传到日本那，现在都叫做东密，大概目前所有学密的人，要不是东密就是唐密，然后你不知道什么叫密法。我告诉各位，在中国密法有十个系统，十个系统，我们要称，应该统称为汉密，或者叫华密。但是，谁来确认呐？那我简单的举个例子给你看，福建，广东，有一位伟大的禅师，叫做普安禅师，各位认得吗？普安禅师很有名，在台湾沿海地方有很多信众，他家里供的不是佛像，也不是祖先牌位，也不是神像，供的就是普安咒。那这是什么密法，没人知道，那你可以叫做普安密。

　　事实上，在广东，福建台湾这个地方的密法，这个区域的人把它统称为南密，南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分，它把道家都融进去了，不但把道家融进去，它还把印度的印度教也融进去了，是很特殊。各位你可能都不知道，我们在北方，它在那边，泉州，漳州，广州，跟印度来往非常频繁。宋朝以后的这些人，跟印度来往，看一看都是佛教，统统抓进来塞进去，它已经形成一种很特殊的风格，这是一个。

　　第二个我告诉你,《法界源流图》，大家知道吗，宋朝张胜温画的。清朝宫廷御师丁观鹏，他重画一次。你去看，张胜温所画的佛像是密法。它是什么密法？它是云贵高原的密法，它不属于唐密，在那个时候，哦，它不属于藏密，在那个时代，西藏密法还没兴盛，还没兴盛，这就第二个系统啦。

　　第三个系统，四川，四川大家知道，你们都比我熟，四川有个大足石窟，有没有？那里有个宝顶山，也很有名，宝顶石窟，大家知道吧？你去看，那个柳尊者，他所传的密法，我就把它叫做川密，四川的密法。它是，它是宋以后的密法，它不属于藏密，不属于唐密，自成一格。你有没有留意到？

　　你不要忙碌的概括带过去。而且我告诉你，两湖，我们叫跑江湖嘛，那个湖就是两湖嘛，“两湖熟天下足”。我们出家人就是跑江湖嘛，江苏跟江西有得吃就跑两江吗，没得吃那我们就跑两湖嘛，所以这个叫跑江湖嘛。它有一个密法的系统，现在我们看不到了，但是它存在着，很特殊的一种状况。

　　在我们北京这个地方，明朝以后自称一个密法系统。虽然呐黄庙跟青庙有差别，这里藏传的佛教、蒙古的密法很多，但是显教里头它形成的一个密法，就在宫廷里头。那各位看藏经里面就知道，有许多清朝时代的藏经，不是从“如是我闻”开始，是从道家的语言开始写下来的，这种密法，那就是北京这一代的宫廷密法。

　　这些东西，假如我们把它做一个完整的研究，那我们这个汉密的系统，是相当广泛，相当广泛。那我简单的从历史跟学理上来跟各位划分，密法总共分有两个系统。一个系统我把它叫做北系密法。我不叫北传，因为北传会跟北传佛教混在一起，我们中国佛教叫北传佛教，中南半岛的佛教叫南传佛教。那我们再叫北传密法，恐怕会混乱，所以我叫北系密法。另外一个叫南系密法，现在的藏密属于南系密法。那北系密法在魏晋南北朝就已经进来了，就已经进来了，《八大菩萨经》讲的就是北系密法。

　　我跟各位讲一个最简单的区别，你注意看看，北系密法的特色是什么。你假如有拜忏，不管哪一部忏，它拜到最后，都会有一个“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密”，都有加这三句，有没有？“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”，它是“转九识成五智”，所以它讲“五方佛”，它不讲“十方三世一切佛”。这是两个最大的不同，我简单的讲，因为，将来我们谈到密法区别的时候，我们再跟各位谈。

　　这个北系密法比南系密法早到中国，四百年，早来四百年。到了开元期间，有开元三大士，那是我们一般记载，密法到中国的正式年代。可是在这之前，将近有四百年的时间，中国已经有密法了，经典也都翻译了，修法也都开始了，那种佛教造像也已经有了，各位要留意到这一点。开元三大士到了中国以后的密法它有一个趋势。这个金刚智传的是《金刚顶经》的金刚界曼陀罗，善无畏传的是胎藏界的《大日经》。《大日经》是属于北系密法，《金刚顶经》属于南系密法，后来这两部，叫做互授，也就是金刚智跟善无畏灌顶，善无畏跟金刚智灌顶，那你修，金刚界再加修胎藏界，那，这个善无畏修胎藏界，我跟你灌顶，你再修个金刚界，这个叫做金胎互授。后来传给他们的弟子，叫做大广智不空，大广智不空传给慧果，这个时候叫金胎合曼，两部合在一起，也就是南系北系合一，唐密真正的形成，中国密法的特色，是在南北系合一。

　　那我们华严里头的系统，你看，贤首国师，他在武则天的时代修十一面观音法，修十一面观音法，那个时候金刚界胎藏界都还没进来。这个贤首国师在武则天生病的时候，他可以修法帮她治病；当蝗灾、蝗虫灾害的时候，他修法除掉蝗虫；水灾旱灾他也修法；契丹族犯边界的时候他也修密法，都是修十一面观音法；这个高勾丽犯边界的时候，他到北京来修法，高勾丽的部队看到满天的天兵天将，就退出了，不再犯边境了，退出关外，到关外去了。你就知道这个法的殊胜。

　　武则天提倡观世音菩萨法门，就是十一面观音。透过十一面观音的灵验，观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，千处祈求千处应。观世音菩萨信仰，遍满整个亚洲世界，就是从这里来的。一方面贤首国师修法，修的是北系密法的十一面观音法，一方面呐武则天一再的推动观世音菩萨，观世音菩萨从此以后就遍满整个中国。观世音菩萨信…

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