..续本文上一页做清凉宗。

　　那华严首先呐要把这些思想统合起来，叫做新古典华严思想，那以前的华严呐统统叫古典华严，这很简单。新古典思想不止这个样子。现在我们也看到了，中国八大宗派要怎么统合起来？这第二个层面的问题，这北传佛教的八大宗派或十大宗派，要怎么样统合的问题，这是你时代性的使命。

　　不止如此，现在我们更看到了，佛教在世界上事实上有三大系统，第一个是南传佛教，我们通常叫上座部，那我们北传佛教就叫大众部。因为假如我们碰到南传佛教的比丘，你跟他讲说“你们小乘，我们大乘”这样不好，好像我们大人家小就要欺负人家，所以我就不这样，这样称呼。

　　我把南传佛教叫基础佛教，北传佛教叫应用佛教。我们要应用你就要先背好九九乘法，要会做计算题，这个叫做基础，对不对？那会做计算题以后在生活中要应用，那叫应用问题嘛，对不对？我们是不是叫应用问题，数学，读数学是不是计算题、应用问题吗，应用问题就是出一个题目，然后你自己要把它变成计算题来计算，是不是这样？那么北传佛教就比较像应用问题。可是你也很难，在学术上可以这样区分说，这个叫应用佛教那么叫基础佛教。

　　所以见面的时候，那你怎么自我介绍？所以我们就尊称他为上座部，因为部派佛教有上座部跟大众部嘛，而大乘佛教事实上是从大众部演变过来的，所以我们就以大众部自居。事实上密法是后来变的，是大众部经过演变以后才再变化出来的，那是跟印度教再结合以后的东西。

　　那么这个时候，我们看到，现在这个时代，我在国外时间不长，才十来年而已。我发现呐南传佛教西方人能接受，他们叫meditation，做什么？当你精神不好，心理有问题的时候，那么医生就会开一个药方，叫做meditation，叫你回去打坐，你的病就会好了。佛教已经落到这个地步了，它为什么他们接受？因为英国人成立东印度公司的时候，就已经接触到中南半岛的佛法，他们运用现在的科技理论去研究结果，打坐可以治病。所以当你在精神恍惚的时候，他们的医师通常都会开一个meditation这样的药方给你。你到哪里去打坐无所谓，反正光是波士顿地区禅修中心就有两三百个，等于有两三百家医院跟药房就对了，那，反正医生开meditation你就去找一个禅修中心去做就好了。所以佛教沦落到这里也是不幸，但是呐我们确实看到西方人接受南传佛教，这是一个关键。第二个是藏传佛教。因为藏传佛教的神秘感呐跟它特殊文化，很引起西方人的盲目跟崇拜，那这个我们不管。

　　那问题就是，北传佛教他们都不认识，都不认识，这个就麻烦了。我在美国打禅七的时候，他们要求说“不拜佛”。

　　我说“不拜佛不行。”

　　他说“医生开给我们meditation，没有叫我们拜佛。”

　　我说“你弄错了，我们到这西方来，把佛教带过来，是要把整棵菩提，菩提树移植到美国来。可是你们美国把这菩提树砍一砍以后，变成一根竹竿。竹竿不是菩提树，你要你就来学，整个菩提树都给你。但是你要看到剩下一根竹竿呐，我不给。”

　　照样，他们还是拜佛，照样还是告生死假，照样还是消生死假。

　　那你要知道，这是一个很艰苦的过程，人家都已经报名都缴费了，要不要参加，不参加不止退费而已啊，还要赔偿。

　　我就跟他讲说，你们不要以为我们在这里讲话没人听到，底特律的主城神欠我的啦。我在温哥华打七跟他讲，温哥华主城神欠我的啦，不是温哥华市长欠我，是主城神。我告诉你，消生死假那一天风雨雷电全部到，在温哥华是借人家的灵修中心打七。不相信，不相信，到消生死假的时候，那个风雨雷电房子都会摇动。

　　我们在底特律打七，是借人家，也是灵修中心，打七的。他们不拜，这些洋人不拜，我说你都拜，不然到那天你会后悔。到了第七天消生死假，就是风雨雷电。为什么，四大天王在场。我们不是跟你讲感应，而是事实，华严这个法，你不要以为说禅法怎么样，有传承。不要以为密法怎么样。

　　我在多伦多，举办华严七，一个月，足足一个月。到最后三天，我跟各位讲说，你们注意看看，那个时候是万里无云，四月底五月初，五月二号要结束，我在四月三十号告诉大家说“三天后下大雪，给你看，你不要以为华严法会就这样子大家唱唱诵诵就结束了，不一样，三天后下大雪”。

　　大家都笑“不可能，这万里无云，已经快五月了，怎么会下雪？”

　　那天讲完，第二天呐温度疾速下降，万里无云呐，大家看冷风到了，但是没有云不会下雪。第三天起床，遍地白茫茫，你知道吗？你不要以为说，我们就这么简单这样混过去了。这个佛法传承是法界中的事，法界中的事。

　　所以我们告诉各位，我们汉传佛教它的殊胜不可思议在哪里，那你必须有时代性的使命重新来过。外国人看不懂我们是因为我们的文化衰落，在一两百年来我们被打得焦头烂额，才造成这种现象。那你有没有信心再把中国佛教给复兴起来。所以三大语系我们要去统合。

　　不止这个样子，我们更重要，还要再扩大我们的心量，所有的宗教你都要能统合起来。不要老是瞧不起别人，他们宗教不究竟，他们外道，不要这样子，我们一定绝对谦虚。人家宗教至少在制度上戒律上比我们好。

　　我在国外很多牧师神父来听经，我们到最后回向的时候都是合掌，唱回向，他们就不合掌，抱拳，他不是这样叠掌，他抱拳站着，不回向，但是站起来。

　　我看就知道那都是神父，我就问他说 “你是不是退休了？”

　　他说“是，住教堂。”

　　我说，“你有研究佛学。”

　　“嗯？你怎么知道？”

　　我说“你为什么不来寺院住，为什么？为什么？”

　　摇头，“你们佛教的制度，不敢恭维。”

　　佛教界，我们的制度不好，他们神父牧师都有退休，他退休制度有薪水有保险。告诉你，全世界只有和尚没薪水，你知道吗？我们没保险，我们的保险是天龙八部跟我们保的。我们都期待着汽车撞过来，我们会飞出去，不是被夹在里面。谁给薪水？大家听经听完很高兴，拍拍手再见，师父什么时候再来。谁给薪水？我们都希望释提桓因每个月一号能够准时发薪水，谁给？

　　佛教不可思议在这里，没有薪水，没有保险。但是每一个出家人还是怎么样，奋不顾身的为众生、为三宝而付出，为什么？这就是它不可思议的地方。那我们呐，不能说光靠这个，别人有好的制度，有怎么样，我们要看要学，不要排斥，你在任何的宗教里，完全不要排斥。

　　所以那天我告诉各位，你只要来跟我学，把我当朋友，不要看成圣人，我不欢迎。但是呐，你对任何人任何宗教都要以圣人的姿态来看待它，那个心量你才能打开。你要跟我学把我看成圣人，那你一定把别人压下去，你只要把我当普通朋友就好。那你对别人你就会恭敬跟尊重，这样你的心量就大，当然你跟别人学，他的标准我就没有办法干涉你，别人，别人有别人的标准，你只要跟他学你就照着他的标准。那你想跟我学，那我的标准就是这样，对于任何世间有成就的人，你必须绝对恭敬，你不要开口就说“你那个不成就”。总理来找你，你也说“你们世间人，我们这是将相所不能为。”你不怕人家K你。不能这样子，你对世间任何有成就的人，不管大的小的，绝对要恭敬。不能够说“我这是将相所不能为，大丈夫之行为，我这是了生死出三界的，是福慧两足尊的。”还没啦，还没到那里，不要这样想。对世间任何人你都要随喜功德，你看十大愿王随喜功德，只要有一毫之善我们都要随喜。这个是一个基本的情况。所以我们对任何宗教，要包容，不能对立，那从其他宗教上你就可以来看得到。

　　再来，我们要更扩大。不但各大宗教我们要统合，我们对于各大思想家，全思想界里头有任何的思想流派，我们都要参学。不要认为说他是思想家，你就瞧不起他。你要知道，很多思想家科学家都是大修行人，大修行人。许多艺术家、运动员、企业家、政治家、军事学家，都是伟大的修行人，他们是现菩萨像，在世界的每一个角落里服务人群。你怎么可以不恭敬？所以思想家是包括全部的。

　　在更后面我们跟各位列了一个，叫生命学。这个是世界森罗万象全部包括在这里面，乃至于你到任何风景美好的地方，或者人家国家社会建设很好的，制度也好，建设也好，硬件也好，软件也好，我们必须带着恭敬的心，称赞人家，要能够称赞人家这社会一定和谐。看到人家好的，你就酸葡萄，那葡萄一定酸的啦，回到我们家来，柠檬好甜呐，好甜呐，这叫甜柠檬酸葡萄的心态，都不好。人家好的我们没有的，学，我们不好的我们改，相信我们很快就会站立起来，很快就会站立起来。

　　那么今天在这个世界上我们有没有这样的心量，敞开胸怀，接纳一切，这是新时代的宗教观。因为这个时代，告诉各位，未来的五百年里一定会产生新的宗教，而这些宗教它一定跨越国界，跨越种族，跨越文化的樊篱，重新来过，重新来过。那你今天要没有这种心量，你怎么跨越国界，跨越种族？所以我们在讲构建一个完美和谐的社会里，它其实在进行的就是这个工作。你的心量必须先打开，包容、接纳，能够欣赏，能够赞叹，你就走出去了。其他的国家民族如何，我们不管，我们国家民族应该这样；其他的宗教如何，我们不管，我们的宗教就应该这样。这个才是新时代佛教知识青年的一个使命。各位，你认为该如何，这样讲怎么样？不要听得那么严肃吗，假如你赞同，给个掌声嘛。

　　我想这是提供我个人的一个心得跟体验。在这样的一个时代里，我有这样的体验，那我也期望各位，真的，新时代的佛教徒，要有这样的新时代的世界观，不但是能够接纳全世界每一个角落的状况，我们更能够向后展望。这个已经不是往后几百年的问题啦，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是要有这种心量。你要是…

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