《四十华严》第3讲(2006年11月28日) A

　　我们昨天跟各位谈到啊，华严修法的特色，我们跟各位提到分有技术面跟工程面。那么技术面要怎么进行呢？这是我们要探讨的。

　　各位可能会一直觉得，直接来下手就好，很多学佛的朋友们都有这种感觉，“师父，怎么开悟？”师父说“开！”那你就“雾”了，你是“满天大雾”的“雾”，那个“雾”不算。开悟不是说怎么开悟，你不可能开悟的，它有一个先决条件你必须具备。

　　那些具备的先决条件是什么？就好像，我们小时候看老师写字，写的好漂亮，就去问老师“要怎么样字才写的好？”你想老师会告诉你怎么样？“你就好好写就好了。”很多同修也这样问“师父你喜欢喝茶，你泡的茶很好，茶要怎么泡？”教你呀没有用。很多人喜欢到茶坊去啊，跟那些茶姑娘学泡茶，告诉你，没用，你学的是一套理论。要怎么泡？告诉你，很简单，你先去买十公斤的茶，各种不同的茶，带回家，把那十公斤的茶，把它泡完，你自然就知道怎么泡。为什么呢？这叫功夫。你要把字写好，下功夫啊！像我很喜欢写字，可是我四十年没拿毛笔，你就会知道我写的是什么字，对不对？喜欢归喜欢，你想开悟你喜欢开悟也没错啊，可是你要下功夫。

　　那么，功夫我们又分两方面。一个就是技术面，以泡茶来讲，泡茶的技术，以写字来讲，写字的技术，笔、墨、砚、纸啦，你要搞清楚啊。这些东西你搞不清楚，你说你会写什么，对不对？所以你在实际运作的时候，你就会发现，笔纸墨砚的基本常识你都会摸索出来，你一定会摸索出来。因为你在下功夫嘛，你遇到什么困难障碍嘛，用狼毫的笔，用羊毫的笔，还是什么笔写出来怎么样，那么你的墨汁太稠，不够稠，你用的纸，什么纸，都有影响嘛，是不时这样？同样你在泡茶，泡不同的茶，各种不同的壶，乃至于各种不同的水，或者各种不同的火，你都会发现啦，对你泡的茶有影啊。你要拿捏到你的东西出来，那这个时候你就会去所有相关的，主观、客观环境都会去作调整。那你去想想看，你主观客观条件都不认识你有可能开悟吗？这是第一个技术面上的问题。

　　第二个问题，就是你都懂，但是你写出来的字有什么格？字体啊，就是字的品味如何？这就不在于技术上的问题了，那是在于你生命中的东西了，这个部分，我们叫工程面。这个工程面是来自于你的人品。所以我们还是回到我们昨天讲的五大人格性必须具足，否则你写的字不正常，你修的法一定产生偏差。

　　人格不健全的人为什么不能精进修行呢？男的精进会比谁都精进，叫做“魔”，要不牛魔王怎么来的？牛魔王的功夫很厉害，唐三藏就没有牛魔王的功夫啊，但是为什么牛魔王要吃唐三藏的肉呢？听说啊，咬一口功深加一千年，为什么？牛魔王那么厉害吃它自己的肉就好了，为什么要吃唐僧的肉呢？因为他的人品，他的生命品质优秀。吃的不是那块肉，要吸收他的人品。女的也不能精进，人格性不健全的没办法精进，一精进就成“精”。人格不健全精进修法，男的成魔，女的成精，所以才有蜘蛛精、狐狸精。你想想看，他们的功夫不见得比佛差，但是佛跟魔差别在哪里？就在人格，就在人格性。

　　所以我跟各位讲，你只要人格不健全，先好好的先调理人格性的问题，功德无量。你不要先急着成佛，人家一座三个小时你就一座三天，我告诉你，变蜘蛛精、狐狸精比较快。你那功夫可以学得很好，不否认你的功夫成就，但没有用，你只会成魔。你要成佛，佛法教你要成佛，就是人品的问题。

　　那么人品里头再进一步要做什么呢？这是功夫了。就是《心经》上面讲的，观自在菩萨。“观自在”知道吗，都会写了，“观”是什么？能观能自在，不观就不自在。那个观要观什么？你马上带进去了，你有很多的东西可以带，但是佛法有一定的指导。

　　观现实人生苦空无常无我，观法界的运作苦集灭道，观有为法的世间十二因缘、成住坏空，你这些看透了以后，那真如的世界是什么？你要能观。你看透了，娑婆世界，然后按照佛陀的指导，你看到真实的生命，那一种涅磐境界中的“常乐我净”它会现前，那，你就是自在。所以你真的会观，你就会自在。那么，工程面的意思也就是这三个字。

　　所以昨天跟各位讲，观自在菩萨，观世自在菩萨或者观世音自在菩萨，你不要把它拟人化，变成一个人。它不是一个人，它是你生命中的一项品质，一项因素，我们佛法中叫做性德。所以，你把菩萨的名号要性德化不要拟人化，过度拟人化你看不懂佛法，你就会拜偶像，你就会迷信。我们不是叫你拜偶像，不是叫你迷信，是要你觉悟的，要你明心见性，要你开智慧的，不是要你增长迷信的。所以我们呼吁，各位把佛菩萨的名号先性德化，这样你就知道说，学佛在学什么。

　　所以我们学佛有几个前提，包括指导者，你假如去找善知识、找师父要教你的话，那有五个前提：

　　第一个前提，不伤害众生。这没有问题吧！但你常常会发现，邪魔外道就是会伤害众生，有些人有被孽待狂，还以为被人家伤害他很高兴，这个叫被孽待狂，这个不当。所以我们第一个前提不伤害众生，包括你将来从今往后也是一样，要发愿绝不伤害众生，你跟人家学也是一样。

　　第二个不欺骗众生。这个就很广了，要怎么不欺骗？有很多教导，是暂时不告诉你，但是它不是欺骗。那，这个原则你假如不能确定的话，我们没有办法心悦诚服的接受善知识的指导。因此佛教界，我们本身就有一个这样的前提，一个指导者不能够欺骗众生。来跟你学的人他是无知的，就好像父母一样他不能欺骗孩子，孩子是无知的，我们不认为孩子有过，因为孩子无知嘛，有过呀是父母亲有欺骗。同样的一个学佛人要跟一位善知识来学的话，善知识怎么可以欺骗众生呢？这是绝对不行的，这是一个本质。

　　第三个就是不给众生迷信。不能给众生迷信。那你只要进入宗教界里就会发现许多糊里糊涂的状况，都是在给众生迷信的，那个叫“狮子身中虫，还吃狮子肉”，靠佛吃饭，混饭三界，欺骗众生才给众生迷信。佛法是要给众生觉悟，觉悟人生宇宙的大道理，要给这些佛弟子能够找寻到人生的方向人生的目标，发现生命的存在与真相，过一个有价值有意义的人生，那你怎么可以给他迷信呢？所以这里面我们通常讲的情况，你去注意看看，外面很多流通的这些，所谓善书或者佛书，你可能也有著作在流通，我告诉你，我讲的是事实，但是你不要对号入座，我不是说你。很多人在这些佛书上面很肯定、很笃定地“一定”“凡是”，这种话出来时候，通常会误导众生，都会误导众生。因为在讲的人是为了加强语气，就用很肯定地，那你就被我骗了。

　　昨天有人问藕益大师如何如何，我告诉你，你就是被他那肯定地口气所欺骗，他虽然不想让你迷信，可是他也使你堕落了，因为你把他的执着，那个“厌”解释成“厌气”“厌恶”，那就不对了，为什么呢？因为他太肯定了。那你呢？你不懂得语言模式。所以我们昨天告诉各位，语言是人类最笨拙的沟通手段，他很难去讲清楚，因为他讲只是用意在肯定他的那个立场，可是你的解读就会错误。所以我跟你说你跟任何善知识在一起，一定要懂得他的语言模式跟思维模式，否则你会把甘露良药变成毒药，因为你误解了。那个误解是从你那边产生的。

　　所以我们讲经的人在揣摩一个问题，我不知道其他讲经人的状况，但是我经常在揣摩，第一个我不能讲错，第二个我不能让你听错，知道吗？第三个你讲出去给别人听的时候会不会讲错？这就是我们要修行的地方。我要怎么讲？基本上我是不会讲错的，我讲了时间不多啦，大概两三万个钟头而已，像这样子一个钟头一个钟头一直讲。我最多的时候每个月要讲一百个钟头以上，每个月啊，早上晚上排得没时间，早上三点半起来，四点开始讲，还有人爬墙进来听。有啊，讲那么多，我告诉各位我一句话都没有用过惯性，每一句我都很清楚，但是发生一个问题，我虽然没讲错，听的人听错的人很多。所以我要注意了，讲话要怎么讲。而我发现了，像我们怡学大和尚讲话就很有技巧，不会让你听错。像我这个啊，讲得理直气壮的时候，像大炮一样“砰”就出去，很多人都被打败了。为什么？因为我觉得这样讲很好，那就忽略了你那边在转话在拷贝我这句话出去的时候，它都变形了。所以我开始在留意啊，我要怎样讲你才不会听错。

　　当我留意到我要怎样讲你才不会听错的时候，事实上对我来讲是进一步，更进一步。那么在这当中我还会考虑到，你一听很高兴会把我的话传出去呀。传出去的时候啊，你常常大概会传一半，因为你会把你最喜欢的那一句传出去，前面也没有后面也没有，你虽然懂了，对方听不懂啊！这个很麻烦，因为那已经跟我无关。

　　我跟你肯定啊，藕益大师绝对不是那意思，因为你不知道啊，藕益大师学易经，你知道吗？藕益大师很多著作是用易经来解佛经的，他通风水。而且藕益大师有个专长，他就喜欢卜卦。卜卦，你知道吗？所以你看他的《弥陀要解》啊，我告诉你，你根本完全看错，包括很多人讲《弥陀要解》，完全看错！因为你不了解藕益大师这个人，你只用藕益大师的《弥陀要解》来解释《阿弥陀经》啊，你绝对错，不是他错。因为藕益大师绝对没有我修这个法门，要防止你把话传出去的时候传错话。他没讲，他没修这个法门，至少我现在在修。

　　所以前两天我告诉你，不要把我当圣人，你要把我当圣人我就会变剩下的那个人，知道吗？我们只是朋友，当朋友就好。当你把我看成朋友，要把我的话转出去的时候你就不会那么理直气壮，你就不会讲，我有个上师我有个大师，不会，你会说我有个朋友他怎么怎么讲，那大家会把这种气氛稍微平和一下。要不然就像昨天那个问了，有个修佛的人这样讲，我告诉你普通修佛的人讲什么你大概也不会理他，你虽然讲…

《四十华严 第一卷 第3讲》全文未完，请进入下页继续阅读…