《四十華嚴》第3講(2006年11月28日) A

　　我們昨天跟各位談到啊，華嚴修法的特色，我們跟各位提到分有技術面跟工程面。那麼技術面要怎麼進行呢？這是我們要探討的。

　　各位可能會一直覺得，直接來下手就好，很多學佛的朋友們都有這種感覺，“師父，怎麼開悟？”師父說“開！”那你就“霧”了，你是“滿天大霧”的“霧”，那個“霧”不算。開悟不是說怎麼開悟，你不可能開悟的，它有一個先決條件你必須具備。

　　那些具備的先決條件是什麼？就好像，我們小時候看老師寫字，寫的好漂亮，就去問老師“要怎麼樣字才寫的好？”你想老師會告訴你怎麼樣？“你就好好寫就好了。”很多同修也這樣問“師父你喜歡喝茶，你泡的茶很好，茶要怎麼泡？”教你呀沒有用。很多人喜歡到茶坊去啊，跟那些茶姑娘學泡茶，告訴你，沒用，你學的是一套理論。要怎麼泡？告訴你，很簡單，你先去買十公斤的茶，各種不同的茶，帶回家，把那十公斤的茶，把它泡完，你自然就知道怎麼泡。爲什麼呢？這叫功夫。你要把字寫好，下功夫啊！像我很喜歡寫字，可是我四十年沒拿毛筆，你就會知道我寫的是什麼字，對不對？喜歡歸喜歡，你想開悟你喜歡開悟也沒錯啊，可是你要下功夫。

　　那麼，功夫我們又分兩方面。一個就是技術面，以泡茶來講，泡茶的技術，以寫字來講，寫字的技術，筆、墨、硯、紙啦，你要搞清楚啊。這些東西你搞不清楚，你說你會寫什麼，對不對？所以你在實際運作的時候，你就會發現，筆紙墨硯的基本常識你都會摸索出來，你一定會摸索出來。因爲你在下功夫嘛，你遇到什麼困難障礙嘛，用狼毫的筆，用羊毫的筆，還是什麼筆寫出來怎麼樣，那麼你的墨汁太稠，不夠稠，你用的紙，什麼紙，都有影響嘛，是不時這樣？同樣你在泡茶，泡不同的茶，各種不同的壺，乃至于各種不同的水，或者各種不同的火，你都會發現啦，對你泡的茶有影啊。你要拿捏到你的東西出來，那這個時候你就會去所有相關的，主觀、客觀環境都會去作調整。那你去想想看，你主觀客觀條件都不認識你有可能開悟嗎？這是第一個技術面上的問題。

　　第二個問題，就是你都懂，但是你寫出來的字有什麼格？字體啊，就是字的品味如何？這就不在于技術上的問題了，那是在于你生命中的東西了，這個部分，我們叫工程面。這個工程面是來自于你的人品。所以我們還是回到我們昨天講的五大人格性必須具足，否則你寫的字不正常，你修的法一定産生偏差。

　　人格不健全的人爲什麼不能精進修行呢？男的精進會比誰都精進，叫做“魔”，要不牛魔王怎麼來的？牛魔王的功夫很厲害，唐叁藏就沒有牛魔王的功夫啊，但是爲什麼牛魔王要吃唐叁藏的肉呢？聽說啊，咬一口功深加一千年，爲什麼？牛魔王那麼厲害吃它自己的肉就好了，爲什麼要吃唐僧的肉呢？因爲他的人品，他的生命品質優秀。吃的不是那塊肉，要吸收他的人品。女的也不能精進，人格性不健全的沒辦法精進，一精進就成“精”。人格不健全精進修法，男的成魔，女的成精，所以才有蜘蛛精、狐狸精。你想想看，他們的功夫不見得比佛差，但是佛跟魔差別在哪裏？就在人格，就在人格性。

　　所以我跟各位講，你只要人格不健全，先好好的先調理人格性的問題，功德無量。你不要先急著成佛，人家一座叁個小時你就一座叁天，我告訴你，變蜘蛛精、狐狸精比較快。你那功夫可以學得很好，不否認你的功夫成就，但沒有用，你只會成魔。你要成佛，佛法教你要成佛，就是人品的問題。

　　那麼人品裏頭再進一步要做什麼呢？這是功夫了。就是《心經》上面講的，觀自在菩薩。“觀自在”知道嗎，都會寫了，“觀”是什麼？能觀能自在，不觀就不自在。那個觀要觀什麼？你馬上帶進去了，你有很多的東西可以帶，但是佛法有一定的指導。

　　觀現實人生苦空無常無我，觀法界的運作苦集滅道，觀有爲法的世間十二因緣、成住壞空，你這些看透了以後，那真如的世界是什麼？你要能觀。你看透了，娑婆世界，然後按照佛陀的指導，你看到真實的生命，那一種涅磐境界中的“常樂我淨”它會現前，那，你就是自在。所以你真的會觀，你就會自在。那麼，工程面的意思也就是這叁個字。

　　所以昨天跟各位講，觀自在菩薩，觀世自在菩薩或者觀世音自在菩薩，你不要把它擬人化，變成一個人。它不是一個人，它是你生命中的一項品質，一項因素，我們佛法中叫做性德。所以，你把菩薩的名號要性德化不要擬人化，過度擬人化你看不懂佛法，你就會拜偶像，你就會迷信。我們不是叫你拜偶像，不是叫你迷信，是要你覺悟的，要你明心見性，要你開智慧的，不是要你增長迷信的。所以我們呼籲，各位把佛菩薩的名號先性德化，這樣你就知道說，學佛在學什麼。

　　所以我們學佛有幾個前提，包括指導者，你假如去找善知識、找師父要教你的話，那有五個前提：

　　第一個前提，不傷害衆生。這沒有問題吧！但你常常會發現，邪魔外道就是會傷害衆生，有些人有被孽待狂，還以爲被人家傷害他很高興，這個叫被孽待狂，這個不當。所以我們第一個前提不傷害衆生，包括你將來從今往後也是一樣，要發願絕不傷害衆生，你跟人家學也是一樣。

　　第二個不欺騙衆生。這個就很廣了，要怎麼不欺騙？有很多教導，是暫時不告訴你，但是它不是欺騙。那，這個原則你假如不能確定的話，我們沒有辦法心悅誠服的接受善知識的指導。因此佛教界，我們本身就有一個這樣的前提，一個指導者不能夠欺騙衆生。來跟你學的人他是無知的，就好像父母一樣他不能欺騙孩子，孩子是無知的，我們不認爲孩子有過，因爲孩子無知嘛，有過呀是父母親有欺騙。同樣的一個學佛人要跟一位善知識來學的話，善知識怎麼可以欺騙衆生呢？這是絕對不行的，這是一個本質。

　　第叁個就是不給衆生迷信。不能給衆生迷信。那你只要進入宗教界裏就會發現許多糊裏糊塗的狀況，都是在給衆生迷信的，那個叫“獅子身中蟲，還吃獅子肉”，靠佛吃飯，混飯叁界，欺騙衆生才給衆生迷信。佛法是要給衆生覺悟，覺悟人生宇宙的大道理，要給這些佛弟子能夠找尋到人生的方向人生的目標，發現生命的存在與真相，過一個有價值有意義的人生，那你怎麼可以給他迷信呢？所以這裏面我們通常講的情況，你去注意看看，外面很多流通的這些，所謂善書或者佛書，你可能也有著作在流通，我告訴你，我講的是事實，但是你不要對號入座，我不是說你。很多人在這些佛書上面很肯定、很笃定地“一定”“凡是”，這種話出來時候，通常會誤導衆生，都會誤導衆生。因爲在講的人是爲了加強語氣，就用很肯定地，那你就被我騙了。

　　昨天有人問藕益大師如何如何，我告訴你，你就是被他那肯定地口氣所欺騙，他雖然不想讓你迷信，可是他也使你墮落了，因爲你把他的執著，那個“厭”解釋成“厭氣”“厭惡”，那就不對了，爲什麼呢？因爲他太肯定了。那你呢？你不懂得語言模式。所以我們昨天告訴各位，語言是人類最笨拙的溝通手段，他很難去講清楚，因爲他講只是用意在肯定他的那個立場，可是你的解讀就會錯誤。所以我跟你說你跟任何善知識在一起，一定要懂得他的語言模式跟思維模式，否則你會把甘露良藥變成毒藥，因爲你誤解了。那個誤解是從你那邊産生的。

　　所以我們講經的人在揣摩一個問題，我不知道其他講經人的狀況，但是我經常在揣摩，第一個我不能講錯，第二個我不能讓你聽錯，知道嗎？第叁個你講出去給別人聽的時候會不會講錯？這就是我們要修行的地方。我要怎麼講？基本上我是不會講錯的，我講了時間不多啦，大概兩叁萬個鍾頭而已，像這樣子一個鍾頭一個鍾頭一直講。我最多的時候每個月要講一百個鍾頭以上，每個月啊，早上晚上排得沒時間，早上叁點半起來，四點開始講，還有人爬牆進來聽。有啊，講那麼多，我告訴各位我一句話都沒有用過慣性，每一句我都很清楚，但是發生一個問題，我雖然沒講錯，聽的人聽錯的人很多。所以我要注意了，講話要怎麼講。而我發現了，像我們怡學大和尚講話就很有技巧，不會讓你聽錯。像我這個啊，講得理直氣壯的時候，像大炮一樣“砰”就出去，很多人都被打敗了。爲什麼？因爲我覺得這樣講很好，那就忽略了你那邊在轉話在拷貝我這句話出去的時候，它都變形了。所以我開始在留意啊，我要怎樣講你才不會聽錯。

　　當我留意到我要怎樣講你才不會聽錯的時候，事實上對我來講是進一步，更進一步。那麼在這當中我還會考慮到，你一聽很高興會把我的話傳出去呀。傳出去的時候啊，你常常大概會傳一半，因爲你會把你最喜歡的那一句傳出去，前面也沒有後面也沒有，你雖然懂了，對方聽不懂啊！這個很麻煩，因爲那已經跟我無關。

　　我跟你肯定啊，藕益大師絕對不是那意思，因爲你不知道啊，藕益大師學易經，你知道嗎？藕益大師很多著作是用易經來解佛經的，他通風水。而且藕益大師有個專長，他就喜歡蔔卦。蔔卦，你知道嗎？所以你看他的《彌陀要解》啊，我告訴你，你根本完全看錯，包括很多人講《彌陀要解》，完全看錯！因爲你不了解藕益大師這個人，你只用藕益大師的《彌陀要解》來解釋《阿彌陀經》啊，你絕對錯，不是他錯。因爲藕益大師絕對沒有我修這個法門，要防止你把話傳出去的時候傳錯話。他沒講，他沒修這個法門，至少我現在在修。

　　所以前兩天我告訴你，不要把我當聖人，你要把我當聖人我就會變剩下的那個人，知道嗎？我們只是朋友，當朋友就好。當你把我看成朋友，要把我的話轉出去的時候你就不會那麼理直氣壯，你就不會講，我有個上師我有個大師，不會，你會說我有個朋友他怎麼怎麼講，那大家會把這種氣氛稍微平和一下。要不然就像昨天那個問了，有個修佛的人這樣講，我告訴你普通修佛的人講什麼你大概也不會理他，你雖然講…

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