..續本文上一頁說有個修佛的人是這樣講，那一位你一定，你心目中把他當作聖人，知道嗎？問題就在這個地方。
所以我們告訴你一個很重要的，怎麼樣不使衆生産生迷信，一個善知識啊，要作指導者這是他的一個先決性條件，要不然下面會産生一大堆的弊端。爲什麼會有正法，像法，末法乃至無法的時代？大家都那麼認真那麼殷勤的在求法，可是正法到你手上爲什麼會變末法？關鍵就在這裏，語言的障礙。所以不使衆生迷信這個前提，是一個指導者本身要具備的條件。
第四個不挖苦衆生。不要苦惱衆生。
第五個不要恐怖衆生。那個一講話，你聽不習慣“下地獄”“背因果”“果報”“有報應”，恐怖衆生！我告訴你，發自于身口意叁業的都有果報，善有善報惡有惡報。我們要講的是，你講的是善的還是惡的，你講的惡的有惡報嘛，你講善的有善報啊，對不對？你的行爲、你的思維都一樣，身口意叁業都是因，下面就是果報。果報等緣來就現前，緣到了果到了。所以我跟你講，當你身口意造因的時候，果就已經存在了。所以因果是同時的，那個報應什麼時候到？等緣啦，緣到了報應就現前，不是不報，因緣未到。因緣到你躲都躲不掉。關鍵就在這裏。
那你假如造了惡因以後，你怕果報現前，你要怎麼辦？那就先忏悔。因爲你發現了嘛，針對那件事忏悔。
忏悔叫什麼，忏悔要怎麼解釋？佛說忏悔我們就忏悔，你怎麼忏悔？忏悔就是反省、檢討，從你內心裏頭真正去反省，把那個因素給除掉，後不複造，以後呢不再造，這是忏悔的第一個要件。忏悔的第二個要件呢，要將功補過。怎麼將功補過？比如我罵人，“糟糕，我這樣罵不好。”對不對？不好那怎麼樣？可是罵已經罵出去了，對方受傷了，那怎麼辦呢？或許對方也不在意，粗枝大葉的人，你罵的時候他像一陣風過去了，可是果報你現前羅！
他不找你算賬，沒錯，可是你的果報也會現前，這時候怎麼辦呢，你要將功補過。怎麼補過？要贊歎！因爲我嗔心罵人，現在要以歡喜心來贊歎人家，用歡喜啊！你說要贊歎到什麼時候？以後我們修隨喜功德、稱贊如來，用贊歎的方法。
不是說我罵人一聲，那贊歎叁次就抵過了，不是這樣算的。至少你要勉勵自己多贊歎，養成隨喜贊歎別人的這一個生命能力是很重要的，這個我們將來在講圓融道修法的時候我們再詳細講這個部分。
這個是指不自怖、不他怖，不自苦、不他苦，不苦惱自己、不苦惱別人。做錯事不要在那裏哀怨“唉呀，我要下地獄呀，我造了很多業，我怎麼辦啦？”這種人統統去死好了。不要這樣哀怨，不要這樣恐怖自己，不要這樣挖苦自己嘛。誰不造業呀？我們又不是聖賢，對不對？人非聖賢孰能無過，重點在知過能改，改就是忏悔。所以這是一個先決性條件。
有了這樣的前提以後，那我們來修行，你大概就沒有問題了。一個不懂得忏悔跟反省的人，基本上是人格性有缺陷，那五大人格性有缺陷。我們應該來講，一個正常人，他會經常反省自己，經常檢討自己。
所以，你今天已經學佛了，你也開始做功課了，不管是念佛，修密或者禅修或者是什麼誦經拜佛，不管，每天晚上做完課以後啊，大概要靜坐半個鍾頭，檢討一下“今天我的身口意叁業有哪些地方不對，要改。”你自己去反省，向你自己負責，不是要講給佛聽，也不是講給師父聽，都不是，自己向自己負責，想一想，去改。那個事情只有你才知道，因爲有些起心動念只有你才知道別人不知道。
但是你要知道，你的意念一動，意業就生了，這個就叫業識身。業識身，你可能發生在身口意叁方面，這個業識身是惡質跟雜質。這個惡質跟雜質包裹著你的法身，然後隨業流轉，這個叫輪回。
輪回是什麼東西在輪回？就是那個業識身在輪回。所以由業識身來接受苦樂報，你造惡業當然你就受苦報，你造善業就受樂報。有人今天福報很大，福報大不是不好，它是你的本質呢還是你的雜質？假如是雜質呢，福報受完了就沒了。假如是本質的話，它是永遠的存在。
那我們要怎麼看你的福報是真的還是假的呢？真的是本質顯現，假的就是洪福齊天。那福報要來一直來，不要也不成，錢這麼多不要了，不要還是來，因爲你前輩子修那麼大的福報。它要來你擋不住，那個時候你說“我要用完了怎麼辦？”那沒辦法，因爲它正在來的時候，你用不完。可是真的用完了就不再來了，那你求天天不應、求地地不靈。
但是本質的福報不是這樣。本質的福報是我要它就來。你怎麼要啊？我們講，就跟菩薩講“菩薩，我現在要幹什麼，我要貴人沒貴人幫我找個貴人啦。”唉，你就好了，哪一天，嘣，一個貴人跑出來，那個貴人會“唉！我就是你的貴人。”那就是魔，沒有哪個貴人跑出來說“我就是你的貴人”，沒有啦，或者說他是什麼佛菩薩要來指引你一條迷津啦，不是。貴人是在生活中，會使你的危機平平淡淡地度過。那是從你的本質中出來的。
你也會發現有人有很多貴人，七嘴八舌啊使你昏頭轉向，有沒有？這個也說很對那個也說很好，你不知道怎麼辦，有沒有？那個不叫本質的東西，那個叫雜質的福報。太多貴人了，有的教你上山有的叫你下海，你不知道怎麼樣，快要被四分五裂了，那個叫雜質的福報。包括一般人所講的福報，財富金錢也一樣，財富金錢太多的不是福報是業力。
有個故事講給各位聽聽看，你可能聽過了，我講的不可能像記錄的清楚，不過大概是這樣。
有個員外很有錢，每天胸前都戴著兩個金算盤，每天算啦每天收入多少，用到哪裏要怎麽樣讓錢再滾錢。
太太看他每天忙得昏頭轉向就很不高興，有一天就跟他講“看你那麼有錢怎麼那麼苦惱？”
“哎呀錢多好，你看我錢這麼多，你才有那麼好的衣服穿，那麼多的傭人可以供你使喚。”
她說“這有什麼了不起，一點都不高興不快樂。”
他說“不然，你要怎麼快樂？”
她說“你看我們家圍牆外面那對老夫妻，你注意聽，又開始了，放個小板凳先生把腳跨在板凳上，拿起二胡來，太太就唱山歌。你看，有沒有聽到？他們兩個好高興啊！我嫁給你叁十年了，一句也沒哼過，太沒情調了。”
這個員外說“好！就這樣子，送給他五百兩銀子，你就拿過去給他。”
第二天以後就不再唱山歌了。過一個月以後啊，那夫妻倆就把五百兩銀子送回來了。
太太就問他“你爲什麼不要啊？五百兩銀子很多呢。”
他說“是呀，自從你送給我們以後啊，我就完蛋了。怎麼樣呢？我怕小偷來偷。晚上我們倆個又不敢睡覺，白天我們又不敢出去。我必須守著它，所以呢，白天我睡覺，晚上她睡覺，所以我們唱歌就唱不起來了。”
“錢好嗎？”
他說“錢不好，我還給你好了。”
自從還了以後，那一天下午開始，他們又唱山歌了。
要知道啊，這個告訴我們一個問題，你要懂得檢討反省，不要一味追求你的目標，可能會讓你喪失了幸福的享受，這個叫做“位移理論”。
我們原來是追求幸福的，爲了要幸福呢，你可能說我們買個房子，要買個房子所以要賺一堆錢，然後就拼命去賺一堆錢，賺了一堆錢以後呢，房子也買了，二十年過去了。夫妻兩個人就爲了那個殼，那個屋子，結果那個“家”的內容不見了。二十年以後把那個殼、那個屋子弄起來了，那個家已經分裂了。有沒有？有沒有感覺到？這個就是位移，位子被移開了，我坐的這個位子，被偷偷的換走了，你都不知道。這個是很遺憾的。
爲什麼會有這種現象呢？因爲你的大腦太發達了，佛教的術語叫做“識性發達”的結果，識性發達。你都不知道，偷偷摸摸的被人家偷天換日了。家可能弄到了，成功可能得到了，可是呢，幸福不見了，健康不見了，子女不聽話了，夫妻可能，可能啊，我不是說你啊，不要說我罵你啊，離婚了。那，你成功又有何用呢？成功應該給你帶來幸福，成功不應該給你帶來災難。
所以各位要注意，學佛一定要掌握這個人生的基本原則。
所以，隨時我們都在檢討“活著的價值跟意義在哪裏？”“我這樣活著對嗎？”“我這樣忙碌對嗎？”“我爲何而活下去？”“活著且幹什麼？”，你有沒有想過“我是誰呀？”“我在做什麼？”你假如能夠笃定說“這樣子做對”，那就做。假如你對于“我爲什麼這樣做”還搞不清的話，那就多拜佛、多誦經、多聽我講經。
都沒有人鼓勵，看！聽我講經都那麼痛苦嗎？(鼓掌，衆人笑)真不夠幽默，不是我愛這樣講啊，這個叫做幽你一默。
我想。今天的重點啦，我要先跟各位談的，是技術面的問題。剛才講的那些，其實都是做工程面的基礎鋪墊，你自己要去給自己找一個人生的價值觀，社會有社會的中心價值觀，那你個人有你的生命價值觀，生命價值觀不要背離這個中心價值觀太遠。
我要跟各位談一個問題，這是一個很重要的大法門。每一個人，我講一個人啦，佛法是從，講修行都是講個人，你不要管別人，這是第一個。各人有自己的生命空間，我講這個名詞啊，你把它定義下來，各人有各人的生命空間。
那麼，你跟第二個人在一起，就是你的那一半，包括你的情人你的愛人，你的父母，兄弟，或者你的辦公室裏頭的同事同仁，或者我們這個社會、國家或者是這個世界、人類乃至于六道衆生相處，這個，有一個族群公約。我這樣講，從你一個人跟你的那一半，一直構成到整個社會、整個世界乃至全法界的六道衆生，甚至于是十法界，跟佛、菩薩、聲聞、緣覺還有六道輪回的衆生，要怎麼樣子合和相處？
佛法講的境界是很廣的，不是只有小小倆夫妻啊。現在，我們倆夫妻都搞不定，搞到最後就是離婚，爲什麼？離了就昏了嘛，所以叫離婚。剛開始見面的時候一見鍾情，然後就結婚，結了就昏了。昏這邊也不對昏那邊也不對，那個叫什麼？那個叫族群公約，人與人相處有一個公約，必須互相尊重、互相包容、互相接納、互相欣賞。
可你當沒有這…
《四十華嚴 第一卷 第3講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…