《四十華嚴》第4講(2007年1月1日)

　　在這新的一年，元旦的日子，大家還能夠來聽經，可見大家求法心切。首先，祝福各位：新的一年得大吉祥！(衆鼓掌)

　　學佛人是不走世俗的這一套，可是呢，我們不要太過冷漠，隨緣一點。不變的真理精神，我們堅持的掌握，可是世俗的部分，假如在百法中，屬于是善的，我們就應當隨喜功德，不要有一種修行人的怪脾氣，那就不能隨緣。不能隨緣，就很難渡衆生。

　　我們在這一天，元旦的日子裏要來講經，其實就很不隨緣，應該大家去歌舞歡樂。我們沒有，那我們來講經，大家來聽經，這個已經是不變我們的行者本色。可是按于世俗，彼此恭賀新禧，祝你發財，這也無不可。

　　不要把它說發財太世俗了，這個我們的民族性是這個樣子，大家就姑且隨緣、隨喜這一份善良的習俗，隨喜功德，這是我們一個基本的一個原則。尤其是大乘佛法，它最大的特色。

　　當然很多基本教育派，他會堅持不要這樣，這樣子會忘失本心，那也沒錯，我們也隨喜，因爲他的這一種堅持不變的立場。但是呢，你要懂得，我們能夠包容各個方面不同的立場，能夠包容各方面不同的見解。只有在這一種包容的前提之下，我們要構建一個和諧、完美的社會，那才有可能。假如不能包容、不能接納別人的意見，這個社會勢必多重沖突，這個就是大乘佛法在構建和諧社會的一個基本前提。

　　今天，這一會，從今天開始叁天，要跟各位談的一個主題，我想我們可能大概要用幾個月的時間，叁天到五天，每個月叁天到五天，來跟各位談“華嚴玄談“。這個是中國佛教的最大特色，叫做玄談。玄談，可能是因爲魏晉南北朝的這個清談所演變過來的。假如我們要將西方的哲學，來運用到中國來，那麼哲學的思維模式跟中國思維模式有些不同，中國的思維模式就叫做玄學，不叫哲學。所以西方人用它的哲學定義跟宗教定義，要用在中國這一面來講，基本上有困難，有困難。中國沒有西方所講的宗教，也沒有西方所講的哲學，我這樣講，對于很多學者、教授是有點不敬，有點不敬。

　　這個，大家都在研究宗教學，大家都在研究佛教哲學，那我跟各位講這裏是有不同的。佛教是實踐學，不是哲學。它有理論，但佛教的理論是阿毗達摩，不是哲學。那麼它在中國發展起來的佛教理論，不叫阿毗達摩，但也不叫哲學，它就叫玄學。玄學中最明顯的就在天臺宗跟華嚴宗裏頭。那麼天臺宗有五重玄意，這個就是玄學的部分。那華嚴宗有十玄談，十個玄談，那或許很像是宗派之間在互別苗頭，你用五重玄意，我用十玄談，看誰談的好。所以呢，站在天臺的立場它也很炫耀，智者大師九旬談妙，一個《妙法蓮華經》的“妙”可以談九十天，它每天談多久哦，我們不知道。但是九十天最少要談九十次，談這個妙字。那華嚴經裏要九旬談“大”，大方廣的大，那當然也可以，不過這就沒有意思啦。所以法藏大師、清涼國師他們都不用九旬談大的講法，他就改變成十個，十重無盡的這一種談玄方式。那麼這個就是中國佛教本身所發展出來的一種玄學，都是談玄說妙。

　　談玄是講華嚴宗，說妙是講天臺宗。有沒有？九旬說妙嘛。九十天說妙，華嚴講十玄嘛，所以談玄說妙，事實上講的就是華嚴宗跟天臺宗。

　　那你要想對華嚴宗有所了解，或者，對于《華嚴經》有所了解的話，那對玄談你勢必要了解啦。因此，在我們要正式跟各位講《華嚴經》之前，按照本宗的傳統，那要先跟各位講玄談。

　　那麼我們這個玄談要講啊，我們不像古典華嚴思想的講法，我是把以前的華嚴思想啊，所謂以前，是指我師父以前。我師父現在五臺山還在講《華嚴經》。他講的是古典華嚴思想的部分，因爲他從慈舟老和尚那邊講下來，有傳統的這一套，我們不否認，我也接受這一套的訓練。

　　那我們在談的時候，因爲我們是接受現代，現代化教育。西方人有西方人的邏輯，而我們說實在，這一代人所受的教育，都是西方教育。那麼，你有西方的邏輯跟西方的哲學模式存在，那我們自己呢又有我們自己的玄學模式存在，那很顯然，我們必須把它們交融在一起。不管這是中學爲體西學爲用也好，或者中西合璧也好，或者西學爲體中學爲用也好，都不要緊，我們來進行融合，怎麼樣把不同的文化交融于一爐，使我們中國文明能夠吸收新的基因而更成長、更壯大，這是我們當今學者的一個基本任務。

　　因爲我們現在開始接觸了西方的學問、理論、工具等等，我們接受這些訓練以後，我們發現它跟我們的傳統是不一樣，不一樣啊，也就是這個基因是不同的。那你不能夠一味去拒絕，你也不夠說在我們的血液裏不流淌著我們的基因，可是它這個基因又進來了，怎麼辦？我們必須跟它和平共存，不能讓它來改造、消滅我們，我們也無法一味的想要消滅它。那麼如何把它吸收讓我們更強壯、讓我們更長大，我想這是我們當今一個學者，也是我們上一次講的佛教知識青年，他應有的責任跟使命。

　　我們看出它的不同，但是你不要排斥它，必須接受它，使它成爲我們的一份子，使它成爲我們的養分，那我們勢必會有所變化。所以這個時代的，我就把它叫做新古典華嚴思想。

　　我不叫現代華嚴思想，因爲爲什麼呢，我要保留一個2500年後的子孫，他能夠講現代華嚴思想，現在，我們就只能用新古典，因爲我們還在交融，我們跟古典華嚴思想能不能融合在一起，要怎麼融合，融合以後要變成什麼樣子，事實上我們不能預測。我們現在所要做的就是我要吸收西方的優點、西方的長處，它特色在哪裏？那我們呢，用什麼姿態來接納它，使它成爲我們的一個生命因素，不要互相排擠，不要互相矛盾，這個是我們要做的工作。

　　所以從這樣的立場，我們要跟各位談的華嚴思想，我個人跟各位談的華嚴思想，有古典華嚴思想、有新古典華嚴思想，而關鍵是在這裏。

　　那麼如何去理清，那麼有位教授他來找我，他從我忘了從哪裏來，姓孫的教授，到臺灣來，他有一直問我華嚴宗的思想是怎樣。他到臺灣去開會，有人介紹華嚴，他很想來拜訪，跟我談，他當然以一個學者的這種本色、思維也蠻犀利的，問了很多。我就跟他講了一句話“我講的，這20年來我講的大概二萬個小時，你可以研究二百年以上，可以給你研究二百年以上。”

　　他嚇了一跳“你怎麼那麼有自信啊？”

　　我說“絕對有自信，因爲我從古典華嚴教海裏走出來，然後我也是接受現代西方教育的人。”你不要忘了，不要以爲我穿這一身啊，我就是古代人。這一套衣服是古代的，裏面裝的都是現代的，不過，我跟你不同的是我古代、現代都裝進去了，我有兩套。那我現在講出來的是它們融合在一起的，有時候是分不太清楚就是啦。

　　譬如說佛教，我今天下午跟著同修們在講，佛教是什麼？你不懂，你就叫佛教，佛教是覺悟，所以叫覺悟的宗教，或者叫覺悟的教育，佛法呢，覺悟的方法。我說再講白一點，覺悟這個字是佛陀講的，用現在的話來講，叫做開竅。教你開竅的方法，再講白一點，就是教你想的開的方法，所以佛教呢，就是教你想開的教育，你假如要把它定位爲宗教，就是教你要能夠想的開的宗教。想的開，你知道嗎？想的開叫什麼定義呀？想的開就是定義嘛，各位你常常注意一下，人家一講你一弄通了“對了，我開悟了。”開悟，開個鬼呀，那只是想的通而已啊，只是你想通了，原來你想不通，現在想通了，想通了也叫開悟嘛。

　　所以從通俗一點的話來講，佛教其實是教你想開，想開的教育方式，教你人生要想的開，想的開的方法，叫做佛法。

　　今天，很多人學佛，想不開呀，越想越想不開呀，所以學佛學到最後都是問“我要死到哪裏去？”你怎麼那麼想不開呢？請各位，想開一點，那你就開悟了。佛法就這麼簡單啊，你不要以爲這句話講的很簡單啊，你遇到事情就知道怎麼想不開。

　　想不開就是沒有學到佛，想的開你就學到佛了，你在人世間真的凡事想的開的話，你是個成就者。因爲想的開，沒有煩惱，沒煩惱叫什麼？沒煩惱叫解脫嘛。你說你解脫了沒？就是問你有沒有煩惱嘛，你凡事都沒有煩惱，那不是自在嘛，凡事都沒煩惱，那你不就解脫了嘛。問題是你不願意用那麼神聖的字眼，叫做開悟，叫做解脫。你知道嗎？

　　而一個人凡事能夠想的開，對一個佛教徒來講，他又覺得這樣好像不算。他開悟就應該好像撞到牆壁，然後滿天金星，叫做開悟了。不是呀，他說不是這樣，滿天金星不算，滿天金星當中還要有個太陽，這樣才叫開悟，滿天金星叫撞昏了。不是，不是你想象，那個就叫意識形態，叫意識形態。

　　那麼今天我們要跟各位談的是從華嚴宗這個立場來著手，要從華嚴宗這個立場來著手，那我們要跟各位談幾個，重要名詞，基本的名詞，第一個就是《華嚴經》，那麼我們要先認識《華嚴經》。

　　曾經有個我們北京人在多倫多，給我打個電話，他說他要《華嚴經》，叫我把它寄過去。

　　我說“《華嚴經》寄啊，你要你來啊。”

　　他說“不要，你們要是想要弘法，就把它送給我。”

　　我說“我要送給你沒錯，《華嚴經》不好寄啊。”

　　他說“你是六十、七十、八十都統統寄給我。”

　　我說“《華嚴經》有多大你知道嗎？”

　　他說“多大？《彌陀經》才多大而已，《華嚴經》有多大。”

　　他這種觀念，就很難講了。我說“一部《八十華嚴》就要五公斤重。叁部加起來十幾公斤。”

　　“那什麼關系，你就寄給我。”

　　不是說我不寄給他，他對法根本就不恭敬、不尊重，這個是我們要留意到的。

　　《華嚴經》非常複雜，你要，一定要恭敬，要恭敬，不是我們要跟你要錢不要錢的問題。既然大家發心要結緣，那你當然可以請，可是，必須要恭敬。這一種人文素養都不足的人啊，那把《華嚴經》請回去，一定會亵渎這個神聖的東西，這一亵渎啊，罪過無邊，罪過無邊。

　　各位要留意到啊，我…

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