..續本文上一頁湖濱散記》那本書的那個人，我們這邊是不是翻《湖濱散記》(大陸翻譯爲《瓦爾登湖》)那個梭羅在波士頓，美國波士頓旁邊有一個湖，他是在那個湖邊寫的，所以叫《湖濱散記》，他是住在那裏.
我到那個湖上面去，他是一個美國很有成就的文學家，我倒不是因爲他是文學家去拜訪他的，他當然已經往生了。他是美國早期引進佛教的五位大德之一，你不認識吧哦，假如說他寫《湖濱散記》你可能認識，但是他是把佛教引進美國的最早期的五位大德。他這個人對佛教非常誤解，可是他把佛教引進美國。因爲是一位先賢，我們緬懷他，所以我到那邊去瞻仰他。
就在那裏遇到一個，用現在的話嚴格來講叫神經病，就各位來講，可能叫他是很忠誠的佛教徒，所以我常講很多是佛教的叛徒，不是佛教徒，不是佛教的信徒。他就學藏密，他一看到我穿這一身，哦就講一堆，大概是師父啊，你很了不起，我也是學這個，就當場在湖邊開始像乩童一樣。乩童，我們是不是叫乩童？民間信仰自己會通靈的那種人，馬上就起作用了。這個是藏語系佛教被西方誤解的地方，以爲學藏密就是要這樣神秘兮兮的，裝模作樣的，這是一種誤解，這也是佛教的不幸。
但是這兩個部分，至少在西方發揮了作用。我們漢語系在西方連這種作用都沒有。只有一個作用，漢語系走出去最多的是臺灣，臺灣的佛教在外面都猛蓋大廟，所以人家誤以爲漢語系是最有錢的，只有這樣子。
所以叁大語系在西方都給人家産生一種誤會，一種誤解。我們還沒流行，現在大陸流行的是藏密風。臺灣是兩個階段過去了，第一個階段是“佛教瘋”，那個瘋會不會寫，瘋啊，中國字很有意思還要加個病字邊，你懂那個意思嗎？這叫一語雙關啊，中國文字文化的特色。“佛教瘋”啊，風氣流行嘛，風氣流行就有很多人是瘋子，瘋狂的瘋。臺灣大概在十年前開始往前推叁十年，那個二十年間是佛教很興盛。現在大家以爲臺灣佛教很興盛，也是指那個時候，叁十年前到十年前那個時候。十年前以來啊是“密教瘋”，同樣那兩個風(瘋)都可以用。密教的風氣開始流行，那密教的瘋狂也産生，這個都不正確的。這個也就我們講佛教的叛徒，不是佛教的信徒。
那我們大陸現在第一撥起來就是藏密瘋，你怎麼寫我不知道，反正那個藏密瘋已經在流行了。這個，你沒有辦法推動佛教的複興，真正佛教的複興在我們漢語系裏頭的教義跟教語裏面。
因爲漢語系的佛教從南傳的根本禅，根本禅一直到藏密，到密法，我們漢語系都有。南傳的巴利語系的佛教沒有密法，藏語系的佛教沒有南傳的根本禅，知道嗎？我們漢語系的佛教從南傳的根本禅一直到密法統統都有。
遺憾的就是，我們都不去認真研究，爲什麼沒有辦法研究你知道嗎？因爲你的腦容量有限，你大腦裏頭的容量有限，你只能研究某一個區塊，要麼研究西藏的論，要麼研究中國的經，要麼研究南方的禅，你要叁方面都來，你的聰明才智不夠，聰明才智不夠。所以我們在這裏告訴各位，你要研究這個部分你一定要先定位，確定好、不要亂。
現在很多人到處亂跑，等一下活佛來，等一下仁波切來，等一下喇嘛來，等一下哪個法師來，等一下哪個大德來，那你到處跑啊，我告訴你，你到最後變成螞蟻扛泥走的那個禀穴，你沒有辦法成就，這個叫做佛教雜訊滿天飛，你肚子裏面裝的就都是雜訊。因爲所有的東西裝在一起，你根本不能用，你要這樣到處亂跑啊，不如去閱讀《大藏經》，漢語系的《大藏經》，什麼都有，你自己去看一遍。
那有些人是始終死守著一個地方，那你也弄錯。我們講一門深入是指這樣的，門有大門有小門，知道嗎？那你就在漢語系、藏語系、巴利語系裏頭選擇一個，這個叫做一門，那裏面把它窮盡就好。現在有人只選擇一個行法，然後把其他的經論全部排斥，這樣不好。行法是技術面，技術面要選擇，擇一，是指技術面擇一而專，但是工程面你要全面推動，全面推動，全面推動。
假如從修行這個地方來講啊，我要跟各位談，修行有一個前提，就是停心，停心觀，停心什麼心呢？停妄想心，就是要止住妄想就對了，禅宗有個公案：大家都會講，參禅的人都知道，叫做離心意識參。你要參禅的參，要離心意識，什麼叫心意識？大家都離心意識參，那怎麼離心意識？那你就不要用什麼阿賴耶識啊，什麼平等性識啊，什麼莫那識啊，分別意識啊，就離那些意識，不是啊。離心意識很簡單就是不要用大腦，不用大腦就是離心意識，你只要用大腦就是心意識。
所以真要修行就不用大腦嘛，怎麼不用大腦，停心，止住妄想，這個前提一定要有。你不能止住妄想，所有的都是知識，只有在止住妄想以後，你才有可能去體驗內在的生命。
那麼在停住妄想以後呢要做什麼呢？就是工程面會帶動你，因此平常，不管念佛、參禅這個都是技術面，你把技術面移開以後，平常呢你在進修的，通通叫工程面。包括散花、供佛、拈香、誦經、讀論，通通都是工程面。你沒有工程面而只有技術面，我告訴你跟外道禅沒有兩樣，跟外道禅沒兩樣。外道禅就不來這些嘛，它枯木嘛，野狐禅嘛，爲什麼叫野狐禅？因爲它沒有工程面沒有資糧道啊。
那我們佛教呢，你一定要有資糧道，一定要有工程面，所以在散花、供佛、拈香、拜佛、繞佛塔、繞禅堂、繞大殿等等的這個時候呢，你是在累積資糧道。它會推動你生命的本質前進啊、提升啊，各位留意到這一點，所以當你停心以後你的生命怎麼起作用啊？就靠你平常的工程面在起作用。你有貪、嗔、癡、慢、疑的話，那你一停心，貪、嗔、癡、慢、疑就起作用了，那你假如貪、嗔、癡、慢、疑要把它除掉，那你要不要透過這些工程面來做？禮佛啊、誦經啊、供養啊，它就在消除你這些啊。所以我們技術面要專，工程面要廣，你才能提升你的生命品質，那麼透過你生命品質的提升，在禅定中它很快會加倍，加速推動你。
那很多人，像慧能、像臺灣的廣欽老和尚都不識字。那廣欽老和尚啊，大家可能不認識，我簡單的跟各位介紹一下。他是大概十一二歲，家裏窮，爸爸就把他賣掉了賣給人家做長工，就到南洋去了，大概現在講的馬來西亞或者是印尼那邊去當長工，伐木，砍木頭的這種工人。
那麼有一天他接到家信，他還不知道叫人家念給他聽，說他爸爸死了，好啊，那他就跟他老板說那我要回去奔喪，老板就說差不多啦，你賺的錢也夠了你可以回家奔喪，給他一點銀子。他就帶了回家，把他爸爸的後事處理完，他就出家，所以他什麼都不懂。因爲他只有一個人啊，他做什麼就出家了。
出家就修行，怎麼修啊，因爲他只會粗工會砍柴嘛，所以他就在廚房裏頭負責打柴、劈柴、煮飯，他就負責這個，所以他叫夥頭。我們大燎裏啊夥頭，就專門負責撿木柴、砍木柴、管火的就對了。那不會怎麼辦啊，他就只有一個，我就是服從命令，師父怎麼講我怎麼做，師父就叫他去砍柴、劈柴、生火，其他時間你就一直念佛，其他事不要管。
他就一直念佛，念到有一天呢他把柴劈好了等著要生火的時候他就入定了，念佛叁昧就進去了，就這樣的。
那有一天呢臺灣有個鐵路局的一個員工，到福建來朝聖的時候，邀請他到臺灣來，他說“好有機會我會過去。”那剛好那時候臺灣光複，臺灣光複他就到臺灣去看，他是搭船不像現在搭飛機那麼快。他就從福建搭船到基隆，從基隆上岸，在臺灣修行。五十年的時間成就非常大，他是什麼都不懂的，他是天上、人間來往七次成阿羅漢的大德。
他的生命裏，他有工程面在推動，不是沒有，恭敬心、服從心，具備了一個行者的基本要件。行者就是要恭敬，要服從。所以他不要什麼，他很簡單的技術面就是念佛，他就入定，不要什麼特別的。
我們難就難在你沒有停心的本事，他有停心的本事。因爲他什麼都不懂，你講我做，所以他腦筋裏面很單純，很單純。因此他在寺院裏，那些工程面人家會幫他推動。我們現在麻煩的就是，你想太多，想太多，腦筋裏頭雜訊太多，所以你很難修行。你不要再一門深入啦，你那一門深入都是野狐禅，因爲你沒有真正的工程面，這是一個關鍵。我們簡單的跟各位談一下，這個有關行法的部分以後我們會常談。
因爲你沒有停心的本事，佛法絕對滅亡，留下來的只是佛教知識。像西方人講的哲學就是知識，我們在講的玄學不是知識，他還有生命的實踐跟體驗，差別在這個地方。所以我說從修行的立場來講叫做實踐學，從思維運作的工程面來講叫玄學，但決不是西方的哲學。它不是知識，這裏有很明顯的差別。
你去看魏晉南北朝的那些玄談知識，玄談，什麼玄史之音元史之音啊，那些清談人士，每一個都是修行人，只是他不一定修佛，有的是道家，有的是儒家。你注意看啊，中國人叫儒家、道家、佛家，所以不是儒教、道教、佛教。講儒教、道教、佛教叫叁教九流，那個教是跟九流並在一起的，那九流是什麼流你就知道了，所以稱家。所以它在思維上是跟西方的哲學思維是不同的，勉強我們要講啊是可以叫玄學或者儒學，儒學是儒家的思維模式，玄學就有佛家、道家的思維模式，那麼佛家、道家對實踐的這個部分它有專業系統。儒家修行、實踐的專業系統要到宋朝以後才形成，那在這之前中國人沒有，沒有形成一個系統的指導模式，這個是一個。
假如站在學術的立場上要來做研究的時候，我覺得這個部分是一個非常好的區塊。這個地方要跟各位談的是《華嚴經》的一個非常重要的特色，這果因律的部分。古典華嚴思想裏頭談到的並不多，因果之間的關系呢也談的很多，但是果因律特別突出的，我想我必須要跟各位所強調的地方。
那麼這個《華嚴經》的思想在古典的這個時代裏它是很早就傳到中國了，從東漢末年支婁迦谶翻譯經典的時候就已經翻了《華嚴經》的部分，一部分，這個叫做支分經，叫做別支的，就是小部分的，…
《四十華嚴 第一卷 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…