..續本文上一頁單獨流行的品目經典。那麼支婁迦谶是繼安世高以後中國第二位信史上，佛教信史。佛教我是把它分爲一個傳說階段跟信史階段。信史那個部分的第二個譯經大德。傳說階段就有人譯經了，但是那些譯經呢並沒有系統化，尤其他們沒有子孫，沒有子弟啊可以幫他繼承，沒有繼承呢，所以譯完就算了。
古代不像現代，現代寫一本書就要看作者是誰，古代誰跟你講，統統是佛說，佛怎麼說我就把他弄出來就好了，都是佛的東西。所以呢他不一定有譯經人，所以我們後來在整理典籍的時候把這些經都叫做失佚人名，佚是立人旁加一個失，叫佚名。翻譯者是誰不知道，其實它是兩漢時代翻譯的，尤其西漢時代翻譯的。
這個抓小偷的故事很有名，包公也用過這個例子，小偷是誰沒有人要承認。那麼印度啊，佛經裏面的記載就是說，國王啊要查這個小偷是誰叫大家，給大家看那個鍋子，鍋底是黑的，國王去摸一下手會黑，那大家都要摸一下。摸了以後有做的人手會黑，沒有做的人手不會黑。大家都去摸了，摸出來大家手都黑了，其中只有一個手不會黑。那個人就很高興會說我沒有做，國王說你是小偷。因爲沒有做的人都真的去摸了嘛，只有是小偷因爲他有偷他不敢摸，所以他沒有摸當然不黑了，摸過的人手當然黑了。國王用這種心理他抓到小偷了。這個故事在漢朝時代佛經就翻譯過來，但是失佚人名，當時當個故事在傳播佛法的時候，說佛坨的智慧是這樣講，是講佛陀以前當國王的時候抓小偷，他有這樣的智慧。
那麼這一個部分呢，後來包公辦案也用了這個東西在辦案。可見西漢時代佛教已經傳進來，但是經典翻譯啊並沒有明確地證明說什麼時候開始，所以我把這個階段叫做傳說階段。
大概從秦始皇西元前220年那個時候開始，一直到西元148年安世高到長安，不，到洛陽，在洛陽譯經。那它到西元168年把經典翻譯出來，開始有記載。那第二個就是158年，支婁迦谶到中國，西元後158年，應該沒有背錯了，有錯幾年大概都在那一代。這個階段安士高以後我們叫做信史階段，佛教傳入的信史階段。
那麼《弘明集》，《廣弘明集》這些書籍啊也都在那個時候寫的。所以《弘明集》跟《廣弘明集》都是那個在記載佛教在中國傳說階段的一種記錄，你信不信都無所謂。反正佛教已經長到這麼大了。我們北京有個出版社出版了，佛教在中國兩千年，佛教到中國至少已經兩千年了，那前面那四百年你算不算都無所謂了，這是一個標准。
那麼我要講這個故事是《華嚴經》從那個時候就已經開始翻譯了。那麼真正開始熱衷研討啊，是到了這個南北朝後期有《十地經》翻譯過來。那麼《十地經論》開始有很多人在研討的時候，《六十華嚴》已經翻譯完畢了，但是《六十華嚴》翻譯完畢的時候，它的經典跟修行法門太廣了，很多人負荷不起，有一些法門龍相倒是很樂意修行這個法門。到《十地經論》來的時候是以十地品爲准，十地經論是以十地品爲主的一個著作的論，是天親菩薩著作的，天親又叫世親巴。它有注解，以他爲主在宣傳的。那麼這個時候叫做地論師，或叫地論派，不叫地論宗，所以從這個地方開始算華嚴宗的前身的話它是比天臺宗早。
可是到杜順和尚成立天臺宗的時候，那天臺宗已經很晚了，已經是華嚴宗比天臺宗晚了，比較晚的時代。那這是，從比較宗教學上面去作研究我們不談這個部分。
我們要跟各位談的是《華嚴經》發展到華嚴宗的時候，事實上華嚴宗這個名字的成立啊是後來給的，在當時那個時代並沒有。真正把華嚴思想集大乘的是賢首國師，也就是武則天的那位國師，法藏大師，武則天封給他叫賢首國師，所以我們通常也叫法藏大師或者叫賢首國師。那麼他成立的華嚴宗思想其實是叫賢首宗。
四祖啊，清涼國師他也著作等身。賢首國師一生講《六十華嚴》講叁十幾遍，清涼國師講《八十華嚴》講五十幾遍，那麼他的思想構成所謂這個叫做清涼宗，清涼宗，四祖清涼國師的弟子叫圭峰大師。他沒有封國師，他因爲涉及到唐朝的政變問題，所以呀他後來叫大德沒有封國師。那他成就也很大，但是他主要是定了這四位大德爲四代祖師：杜順、智俨、賢首、清涼，所以圭峰當然就變成第五祖了。所以初祖到五祖都沒人封，只有圭峰大師說前面這四個啊是華嚴宗的傳承人物。但是後人啦，我們過了一千多年啦，那四祖以後五祖是誰？那當然就是圭峰，這是當然的，沒有爲什麼。人講當然把他封上去的，不是他們自己封的。
所以華嚴宗也沒有人創教立宗，它是曆史上傳承的一個當然狀態，它是一個過程，不是誰當第一代祖師，誰當第二代祖師，都不是。包括淨土宗，誰是第幾代祖師啊，那是信衆供養的不是自己弄的。自己弄誰，我的師父是第幾代，那師父會好幾個。那沒有意義，那一個修行人，也不在當第幾代祖師啦，那也沒有意義，所以重點在生命的體驗，不是那些名號。這是《華嚴經》産生華嚴宗的一個過程。
簡單地跟各位談到這裏，我們休息一下，等一下我跟各位再談。
因爲這個是新年期間啦，大家都比較匆忙，我們就不休息了。所謂休息就是給錄影的人換帶子。因爲他們要換帶子而已啦，錄一個鍾頭要換一下。
要上洗手間的就去，我們講我們的，繼續進行啊。
這個華嚴宗成立以後，所謂成立呀也並不像現在，還要貼牌呀，還要登記呀，還要怎麼樣，以前沒有這些，它就是自然的發展。但是自然的發展哪，我們認爲它有重要的這個界線重要的界線。所以《華嚴經》它透過很多人的努力，把它的思想啊闡揚出來、發揚光大。
那麼《華嚴經》的內容很豐富。它的修行方法它的理論，還有它的論證，它逐漸演變出來以後，有幾個狀況，但最主要我們講兩個狀況，一個是所謂的工程面，就是思想面的這個部分，它的架構。
那麼最主要的兩位偉大的人，那就是剛才講的賢首國師跟清涼國師，他們的理論建設最多。那麼另外有兩個重要的人哪，也提出很多理論。那麼通常是歸納爲呀，杜順法師跟智俨法師。杜順的弟子是智俨，智俨的弟子是法藏。那麼這樣講起來就有叁代祖師，那麼很多理論尤其華嚴宗裏頭很多重要的理論，兩個最重要的理論，一個是“法界叁觀”、一個是“十玄門”，都跟他們這兩個人有關。
但是這兩個理論哪，很可能依據我們現在，我個人在讀這些經論的時候的判斷跟曆史背景，可能不是他們兩個人寫的，但是呢，曆史上的留下來的證據跟資料說明是他們兩個的著作，尤其“法界叁觀”，是智俨法師承杜順和尚說。
那這個我也要學一下啊，我們華嚴宗的傳承啊是繼夢承夢參和尚說。因爲我們這傳承是從，我是跟夢參學的啊，那夢參剃度以後他把傳承啊這些跟我講了我當然是承他說嘛！那他在說的時候也有一些出入哇，譬如說我們是“本覺昌隆”，那他就他因爲文化大革命那時候關了叁十叁年他忘了，他就忘成“本覺昌榮”。所以我剃度之前哪，他的弟子都取名昌跟榮，榮譽的榮。等到我剃度以後，我去查我們族譜，翻出來以後，是“本覺昌隆”，興隆、李隆基的隆，不是榮譽的榮。那我跟他講，他說啊我記錯了。這就是一種調整，調整嘛。所以承，他是一個親自傳承，那我們的世系表我寫的是承夢參和尚說，沒錯！
但是呢“法界叁觀”是不是智俨法師承杜順和尚說呢？這個是有問題。我個人覺得有問題。因爲從曆史背景來看哪，當時應該很多人在談這些東西。那麼哪一個人集成，集大成啊，變成一個思想系統啊。沒人知道，但是現在留下來的是這樣講。很有可能當時呀這些觀念杜順和尚也都有涉獵過，他大概也同意。但是不是他發明的那就不一定喽！不一定喔！
就像智俨寫《搜玄記》一樣。你看你就知道搜玄嘛，搜玄也就是這個世間哪大家普遍在講的在談玄說妙的這個玄哪，他把他搜集起來叫搜玄嘛。然後他自己當然也是一個有創建的人，然後他才會把這些零散的玄學呀，綜合成一套體系出來，所以他叫《搜玄記》。到了叁祖就叫《探玄記》，探玄就是自己去探學、探索玄妙的關鍵問題嘛，是這樣子來的。
所以這兩部哇應該來講就在他們那個時代呀，已經普遍的東西。那麼很有可能杜順承認記錄的是智俨，是這樣子來講。那麼智俨法師做記錄的時候呢，是不是智俨本身呢？假如說他要做記錄他想他創作就好啦。可見也是，智俨跟智俨的弟子們哪有研究過，然後可能重新在定位在重排那些理論系統，由他們的弟子們來完成的，都有可能。這是我們講這些理論哪從工程面來講啊，是這樣形成的一個傳承系統，這個叫論。
論當然就很多啦！另外一部分叫做觀！法界叁觀就是觀。這些觀就是行法的部分，就是修行怎麼修？那修行的部分我們要跟各位談哪。雖然講觀哪，它一定有定有止在裏面。這個裏面就談到哇，我們要跟各位將大乘佛法和小乘佛法之間哪，它一個轉變的過程。我是假設各位都是老參哪，你要是新學的話我講這部分會比較深一點，你可能會感受不到。
但是我想啊，我們有個華藏工程在推動啊，各位要去討論，叁五個人自己去討論。討論到那一些名相你搞不清楚的喔，就要去查《佛學詞典》慢慢去翻，這樣你才容易進入狀況。因爲我對于那基礎佛教的東西不可能跟各位講的很多。因爲那會占太多時間哪。
這個佛教在印度時代，佛陀的時代呀，它是呀先有五停心觀，五種停心觀。五停心觀是五種停心觀哪。我們跟各位講過就是數息觀、念佛觀、白骨觀、因緣觀、慈悲觀。五種透過這五種方法可以讓你的妄想心停住，這停心觀，具備五停心觀以後，五個哪個都可以，一個就可以呀，沒有叫你五個都能來喔，那個五個是不同的法門，我們通常講法門是指這個。除了這個以外呢，這個叫技術面。我在修行中啊我跟他取名字叫技術面，因爲這個是要技術的。
你是懶得修呀，也就是這個懶呀不是哪裏懶呀。因爲要修這個技術面一定要經過…
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