..續本文上一頁一個痛苦的階段，痛苦的階段一定有。譬如說你要打坐，打坐跟吃燒餅一樣沒有不掉芝麻的道理，打坐沒有腿不痛的，打坐沒有不打妄想的。不打妄想只有兩個人，一個是佛，一個是白癡。那你要不是佛那你就是白癡。所以打坐沒有不打妄想的。打坐也沒有不腿痛的。但是有幾個少數的是腿不會痛的。那就是說他的先天禀賦非常好或者他是練武道的，那他一打坐就就腿弄起來那不痛大概半個鍾頭啊，坐四個小時才看出來痛不痛才知道。那假如要入定要坐兩個禮拜的喔，那就看你真功夫啦。所以初學打坐腿痛是必然，會起妄想讓你呀很沒有成就感也是必然，但是你要經過一定的方法訓練你才能超越它，這個叫做技術面。
那麼技術面完成以後我們的術語統一叫做置心一處。這個地方置心一處以後開始進入的就是觀行法，就是觀行法。那麼佛陀的觀行法是講叁十七道品、四聖谛、十二因緣法。
那麼在佛陀那個時代呀，他的弟子們都從外道來的啊。因爲佛陀成道的時候那有弟子呀？那五比丘也是外道啊。那摩诃伽葉也是外道，目鍵連、舍利弗通通是外道啊！那外道你知道，那停心觀本來就是功夫很好的，那佛陀只要工程面跟他講，他馬上開悟嘛！現在各位爲什麼不能開悟呢？很簡單嘛，你沒有停心嘛，你妄想心一直在起作用哇，師父一講你就“不過呢、還有呢、但是呢、可是呢。”你怎麼會開悟哇？你心沒有停嘛！所以停心是一個前提呀！
那麼大乘就在這個地方，從這原始佛教的演變他來到中國以後，它發生一個問題，因爲中國沒有人一個人能停心哪，對不對？這個叫心意識流嘛。在唯識來講，叫心意識流。你的心一直像流水一樣一直流過去呀。你沒有辦法停住哇！所以這個時候就發展出把這停心發展成止、修定，所以叫定慧或者止觀就這樣來的。所以産生這個問題呀，定慧、定就是停心嘛。止觀，止是止住妄想也是停心嘛。所以在中國從這邊發展出來的時候，就是這個叫大乘禅法，大乘禅法，大乘禅法再演變以後就變成禅宗出來了。
可是你知道，天臺宗也好華嚴宗也好，本身都有自己的止觀法。華嚴是法界叁觀，觀呢有觀就有止。有觀無止，世間學說，有止無觀哪，外道禅。我們講外道禅沒有批評哪，他只是在外嘛，在外修哇沒有進到內來。我們叫內學、內點、內明，有沒有？內證功夫哇要向內不向外呀！光只有止沒有觀哪又變成向外求，要有止有觀，觀也是內觀哪。因爲有內觀才把你的生命向外收回來才能夠去體驗嘛，叫內在的體驗！你要注意到這樣的一種狀況。
那因此到了大乘的以後呢，就把這個轉化啦，就把停心跟叁十七道品轉化成止觀來了，止觀就變成中國式的佛教了，這是中國大德的一種特質。
因爲佛教本質是由印度産生的。印度有印度的背景跟印度的文化，來到中國不一樣啊，所以他們去托缽人家會去供養啊！在中國托缽誰供養啊，對不對？說你好吃懶做，不事生産，又來個身體發膚受之父母不敢違上，爲什麼把頭發都砍掉。所以，出家人只好自己煮飯啦。在印度呢是不可以煮飯不能種菜的，那叫違口食是犯戒的。到了中國呢，那知道這條戒非犯不可。所以每一個出家人都要自己務農，所以叫做農禅，就這樣來的。寺院要自己種稻啊，種菜呀，自己存糧啊。關鍵是這個差別是這樣變化來的。
所以這是事相上就是道場的組織發生變化，同時呢修法上也發生變化。因爲中國自己有一套什麼，很高水平的文化，這個文化那在吸收印度傳統的東西的時候呢，自己就會去怎麼樣轉化。那就是我們剛才講的，現在西方有的東西呢我們可以吸收，不抵觸，然後轉化成我們的東西。
我們從中國文化跟印度佛教接觸的時候所産生的碰撞，到止觀定慧産生的時候，有一個很明顯的情況，産生了中國佛教。你知道，中國文化是第一文化，當然我們是中國人是這樣講喔。印度佛教是第二文化。不過你要到印度去講的話要講，印度佛教是第一文化，中國文化是第二文化，喔，然後融合以後産生中國佛教第叁文化，就是這樣來的。因此我們也就是說中國文化爲父親，印度佛教爲母親，産生中國佛教這個兒子來，中國佛教就是這樣來的。
中國佛教跟在印度的佛教是有很大的不同，你從這個地方就可以看到。印度佛教是停心，然後叁十七道品。中國佛教是止觀，你就看到啦止觀就出來了。而止觀的觀是觀什麼？基本上觀叁十七道品，觀苦空無常無我，觀四念處，觀十二因緣，就觀這些，沒有要觀什麼？
但是這些東西進入到第二個階段，大乘佛教的第二個階段的時候。他也不從那些東西來的，他把他綜合起來變成一個系統，變成一個系統。那系統其他宗派講的我們不管，我要跟你講的是華嚴宗的宗派。他首先把叁法印：諸行無常、諸法無我、寂靜涅磐，轉化成一法印，叫做空性，叁法印哪變一法印叫空性。
空性呢在真空絕相觀上面講。空性再演化，變成人性，人性在理事無礙觀上面講。這人性在演化變成人情味，在哪裏，在事事無礙法界講，周遍含融觀。那怎麼會有這樣的，人情味不是不好哇，現在用人情味呀去拍馬屁呀是不對的。因爲那沒有空性做基礎，注意呀，人性是以空性爲基礎，空性是以叁法印爲基礎。那人情味是以空性爲基礎，以人性爲基礎人性以空性爲基礎嘛，始終不離佛陀的基本叁法印。有沒有？你留意到，留意到這個基本，這個基本的要件都不變的。
那麼發展到這個地方以後哇，事事無礙法界他兌現出來的是法身觀。所以《華嚴經》是所有大乘典籍裏頭，第一部提出毗盧遮那佛觀念的一部經書。從此以後所發展的那就叫密教。密教都是從毗盧遮那佛來的，都從毗盧遮那佛來，各位要留意到這一個關鍵。
所以我們說第一個階段佛教思想的第一個階段哪是在叁法印到一法印的階段，也就是叁十七道品到大乘五科這個階段。大乘五科就是那爛陀寺，印度那爛陀寺，後來超行寺，都是講大乘五科。那就是因明、阿毗達摩、戒律、中觀、瑜伽就是這五科。中觀瑜伽都講空性嘛，這沒有問題呀，但是戒律要有哇不能沒有戒律呀。阿比達摩、因明都要有啊，因明是佛教邏輯的一部分，阿毗達摩是佛教思想的一個論證方法，有了這基礎加戒律才能修中觀。
今天很多人到書店買一本中觀論就開始修啦，告訴你要著魔比較快，著魔啊“著魔”(臺語)，著魔了比較快呀。你不能這樣修，這個只是一個知識而已，要有基礎，所以大乘是這樣發展。
那麼這個時候産生空性，空性到法身這個階段是第二階段。也就是這兩個階段的演進産生了叁個狀況，叁法印、一法印跟法身這叁個階段産生。但是産生以後，到了宋朝，國家基弱，禅宗發達，佛教思想沒有繼續演進，元朝、明朝以後佛教思想中斷，停止發展。留意到喔！現在要進入第四期階段。
我們沿著這個思想的傳承來，過來的話，那華嚴宗在繼承佛陀法身慧命的基礎上，這個DNA要繼續向前發展。所以我們的傳承很完整的，我們可以繼續往前發展，開拓新的領域，各位你覺得怎麼樣？這是一種啊百千萬劫難遭遇的時代使命。
現在很多人都覺得哎呀“我只要往生就好哇。”“我預知時至就好哇。”那實在是沒辦法，那叫世俗信仰，世俗的信仰。那我只要免于苦難我走了就好了，變成這樣。
今天，你有這樣的大福德、大因緣，受過這麼高等的教育，是一個佛教當代的知識青年。你要知道你的使命是什麼？就是這一個啊，向第四期的佛教思想發展過去，絕對可以發展出很多東西。
因爲密教以後的思想理論，它沒有形成起來，那個新發展哪就是華嚴宗本身要做的。華嚴宗後面哪，隨著這種情況的發展哪，又構成了用我們現在的話來講呀叫華嚴學。這個學呀就麻煩哪，喔，華嚴學要重新定義呀，華嚴學用現在的語言來講啊就叫生命學。
今天人類對于生命不會定義，我很簡單的講不會定義呀。所有在世間哪，寫生命學的人哪，他大概都偏于一部分，一部分，喔。講生命教育呀也偏于一部分都不夠完整。也只有講，從《華嚴經》來才有可能講生命學。
《華嚴經》我們有兩個定義：一個就是解讀生命奧秘的百科全書，解讀生命奧秘的百科全書。華嚴哪從這個音來看哪，這個華嚴是《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》嘛。然後我們從這地方來看的話，《華嚴經》啊是生命的花園，從生命的花園來看。那麼從解讀生命奧秘的百科全書來講啊，是講法身。法身哪！生命的奧秘是指法身哪！不是你這個色身，你這個色身叫身體！叫身體！不叫生命。
色身哪是物理現象，它有成住壞空，喔。你把它做成木乃伊，聽說木乃伊在大英博物館哪，都一堆，一個堆一個在那裏，遲早都會壞掉啦，會壞掉啦。你再怎麼保存也會壞掉啊。
但是啊法身不壞！法身這個生命是永恒的，永恒的！法身論呀，還有再研究的地方，法身論可以展開，人格性法身跟非人格性法身，這上一次我大概跟各位提過啦。那現在這個都是未來呀，佛教的未來學，未來的佛教學問哪，朝這地方發展，這是講法身的部分。
華嚴到最後講的，全法身一法界，全法界爲一法身，法界等于法身。
那麼從法界的立場來定義的話，叫生命的花園，雜花莊嚴，整個法界呀都是法身，整個法界，《華嚴經》在講的是講整個法界的。這個部分喔，以後我們會詳細的跟各位交代，因爲那是我的專長，所以我會講的很清楚，今天只是一筆帶過。
全法身是什麼？你感受不到。只有你去體驗生命最深層、最內在的那個體驗産生的時候，你才能知道法身是什麼，我跟你講沒辦法。因爲你沒體驗嘛，就像我跟你講說“啊呀！那有一種東西叫甘露非常美！非常美！喝了多好！多好！”你說多好哇？你有沒有喝過，你沒有喝過多好也沒有用啊。講沒有用，對不對？瓊漿蜜液多好多好，天上的什麼多好多好，你有沒有喝過？沒有喝過多好什麼那是金庸寫小說。對不對？講了一堆呀，文詞很美呀，你什麼樣感覺都沒有嘛，那個不算。…
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