..续本文上一页一个痛苦的阶段，痛苦的阶段一定有。譬如说你要打坐，打坐跟吃烧饼一样没有不掉芝麻的道理，打坐没有腿不痛的，打坐没有不打妄想的。不打妄想只有两个人，一个是佛，一个是白痴。那你要不是佛那你就是白痴。所以打坐没有不打妄想的。打坐也没有不腿痛的。但是有几个少数的是腿不会痛的。那就是说他的先天禀赋非常好或者他是练武道的，那他一打坐就就腿弄起来那不痛大概半个钟头啊，坐四个小时才看出来痛不痛才知道。那假如要入定要坐两个礼拜的喔，那就看你真功夫啦。所以初学打坐腿痛是必然，会起妄想让你呀很没有成就感也是必然，但是你要经过一定的方法训练你才能超越它，这个叫做技术面。

　　那么技术面完成以后我们的术语统一叫做置心一处。这个地方置心一处以后开始进入的就是观行法，就是观行法。那么佛陀的观行法是讲三十七道品、四圣谛、十二因缘法。

　　那么在佛陀那个时代呀，他的弟子们都从外道来的啊。因为佛陀成道的时候那有弟子呀？那五比丘也是外道啊。那摩诃伽叶也是外道，目键连、舍利弗通通是外道啊！那外道你知道，那停心观本来就是功夫很好的，那佛陀只要工程面跟他讲，他马上开悟嘛！现在各位为什么不能开悟呢？很简单嘛，你没有停心嘛，你妄想心一直在起作用哇，师父一讲你就“不过呢、还有呢、但是呢、可是呢。”你怎么会开悟哇？你心没有停嘛！所以停心是一个前提呀！

　　那么大乘就在这个地方，从这原始佛教的演变他来到中国以后，它发生一个问题，因为中国没有人一个人能停心哪，对不对？这个叫心意识流嘛。在唯识来讲，叫心意识流。你的心一直像流水一样一直流过去呀。你没有办法停住哇！所以这个时候就发展出把这停心发展成止、修定，所以叫定慧或者止观就这样来的。所以产生这个问题呀，定慧、定就是停心嘛。止观，止是止住妄想也是停心嘛。所以在中国从这边发展出来的时候，就是这个叫大乘禅法，大乘禅法，大乘禅法再演变以后就变成禅宗出来了。

　　可是你知道，天台宗也好华严宗也好，本身都有自己的止观法。华严是法界三观，观呢有观就有止。有观无止，世间学说，有止无观哪，外道禅。我们讲外道禅没有批评哪，他只是在外嘛，在外修哇没有进到内来。我们叫内学、内点、内明，有没有？内证功夫哇要向内不向外呀！光只有止没有观哪又变成向外求，要有止有观，观也是内观哪。因为有内观才把你的生命向外收回来才能够去体验嘛，叫内在的体验！你要注意到这样的一种状况。

　　那因此到了大乘的以后呢，就把这个转化啦，就把停心跟三十七道品转化成止观来了，止观就变成中国式的佛教了，这是中国大德的一种特质。

　　因为佛教本质是由印度产生的。印度有印度的背景跟印度的文化，来到中国不一样啊，所以他们去托钵人家会去供养啊！在中国托钵谁供养啊，对不对？说你好吃懒做，不事生产，又来个身体发肤受之父母不敢违上，为什么把头发都砍掉。所以，出家人只好自己煮饭啦。在印度呢是不可以煮饭不能种菜的，那叫违口食是犯戒的。到了中国呢，那知道这条戒非犯不可。所以每一个出家人都要自己务农，所以叫做农禅，就这样来的。寺院要自己种稻啊，种菜呀，自己存粮啊。关键是这个差别是这样变化来的。

　　所以这是事相上就是道场的组织发生变化，同时呢修法上也发生变化。因为中国自己有一套什么，很高水平的文化，这个文化那在吸收印度传统的东西的时候呢，自己就会去怎么样转化。那就是我们刚才讲的，现在西方有的东西呢我们可以吸收，不抵触，然后转化成我们的东西。

　　我们从中国文化跟印度佛教接触的时候所产生的碰撞，到止观定慧产生的时候，有一个很明显的情况，产生了中国佛教。你知道，中国文化是第一文化，当然我们是中国人是这样讲喔。印度佛教是第二文化。不过你要到印度去讲的话要讲，印度佛教是第一文化，中国文化是第二文化，喔，然后融合以后产生中国佛教第三文化，就是这样来的。因此我们也就是说中国文化为父亲，印度佛教为母亲，产生中国佛教这个儿子来，中国佛教就是这样来的。

　　中国佛教跟在印度的佛教是有很大的不同，你从这个地方就可以看到。印度佛教是停心，然后三十七道品。中国佛教是止观，你就看到啦止观就出来了。而止观的观是观什么？基本上观三十七道品，观苦空无常无我，观四念处，观十二因缘，就观这些，没有要观什么？

　　但是这些东西进入到第二个阶段，大乘佛教的第二个阶段的时候。他也不从那些东西来的，他把他综合起来变成一个系统，变成一个系统。那系统其他宗派讲的我们不管，我要跟你讲的是华严宗的宗派。他首先把三法印：诸行无常、诸法无我、寂静涅磐，转化成一法印，叫做空性，三法印哪变一法印叫空性。

　　空性呢在真空绝相观上面讲。空性再演化，变成人性，人性在理事无碍观上面讲。这人性在演化变成人情味，在哪里，在事事无碍法界讲，周遍含融观。那怎么会有这样的，人情味不是不好哇，现在用人情味呀去拍马屁呀是不对的。因为那没有空性做基础，注意呀，人性是以空性为基础，空性是以三法印为基础。那人情味是以空性为基础，以人性为基础人性以空性为基础嘛，始终不离佛陀的基本三法印。有没有？你留意到，留意到这个基本，这个基本的要件都不变的。

　　那么发展到这个地方以后哇，事事无碍法界他兑现出来的是法身观。所以《华严经》是所有大乘典籍里头，第一部提出毗盧遮那佛观念的一部经书。从此以后所发展的那就叫密教。密教都是从毗盧遮那佛来的，都从毗盧遮那佛来，各位要留意到这一个关键。

　　所以我们说第一个阶段佛教思想的第一个阶段哪是在三法印到一法印的阶段，也就是三十七道品到大乘五科这个阶段。大乘五科就是那烂陀寺，印度那烂陀寺，后来超行寺，都是讲大乘五科。那就是因明、阿毗达摩、戒律、中观、瑜伽就是这五科。中观瑜伽都讲空性嘛，这没有问题呀，但是戒律要有哇不能没有戒律呀。阿比达摩、因明都要有啊，因明是佛教逻辑的一部分，阿毗达摩是佛教思想的一个论证方法，有了这基础加戒律才能修中观。

　　今天很多人到书店买一本中观论就开始修啦，告诉你要着魔比较快，着魔啊“着魔”(台语)，着魔了比较快呀。你不能这样修，这个只是一个知识而已，要有基础，所以大乘是这样发展。

　　那么这个时候产生空性，空性到法身这个阶段是第二阶段。也就是这两个阶段的演进产生了三个状况，三法印、一法印跟法身这三个阶段产生。但是产生以后，到了宋朝，国家基弱，禅宗发达，佛教思想没有继续演进，元朝、明朝以后佛教思想中断，停止发展。留意到喔！现在要进入第四期阶段。

　　我们沿着这个思想的传承来，过来的话，那华严宗在继承佛陀法身慧命的基础上，这个DNA要继续向前发展。所以我们的传承很完整的，我们可以继续往前发展，开拓新的领域，各位你觉得怎么样？这是一种啊百千万劫难遭遇的时代使命。

　　现在很多人都觉得哎呀“我只要往生就好哇。”“我预知时至就好哇。”那实在是没办法，那叫世俗信仰，世俗的信仰。那我只要免于苦难我走了就好了，变成这样。

　　今天，你有这样的大福德、大因缘，受过这么高等的教育，是一个佛教当代的知识青年。你要知道你的使命是什么？就是这一个啊，向第四期的佛教思想发展过去，绝对可以发展出很多东西。

　　因为密教以后的思想理论，它没有形成起来，那个新发展哪就是华严宗本身要做的。华严宗后面哪，随着这种情况的发展哪，又构成了用我们现在的话来讲呀叫华严学。这个学呀就麻烦哪，喔，华严学要重新定义呀，华严学用现在的语言来讲啊就叫生命学。

　　今天人类对于生命不会定义，我很简单的讲不会定义呀。所有在世间哪，写生命学的人哪，他大概都偏于一部分，一部分，喔。讲生命教育呀也偏于一部分都不够完整。也只有讲，从《华严经》来才有可能讲生命学。

　　《华严经》我们有两个定义：一个就是解读生命奥秘的百科全书，解读生命奥秘的百科全书。华严哪从这个音来看哪，这个华严是《大方广佛华严经》，简称《华严经》嘛。然后我们从这地方来看的话，《华严经》啊是生命的花园，从生命的花园来看。那么从解读生命奥秘的百科全书来讲啊，是讲法身。法身哪！生命的奥秘是指法身哪！不是你这个色身，你这个色身叫身体！叫身体！不叫生命。

　　色身哪是物理现象，它有成住坏空，喔。你把它做成木乃伊，听说木乃伊在大英博物馆哪，都一堆，一个堆一个在那里，迟早都会坏掉啦，会坏掉啦。你再怎么保存也会坏掉啊。

　　但是啊法身不坏！法身这个生命是永恒的，永恒的！法身论呀，还有再研究的地方，法身论可以展开，人格性法身跟非人格性法身，这上一次我大概跟各位提过啦。那现在这个都是未来呀，佛教的未来学，未来的佛教学问哪，朝这地方发展，这是讲法身的部分。

　　华严到最后讲的，全法身一法界，全法界为一法身，法界等于法身。

　　那么从法界的立场来定义的话，叫生命的花园，杂花庄严，整个法界呀都是法身，整个法界，《华严经》在讲的是讲整个法界的。这个部分喔，以后我们会详细的跟各位交代，因为那是我的专长，所以我会讲的很清楚，今天只是一笔带过。

　　全法身是什么？你感受不到。只有你去体验生命最深层、最内在的那个体验产生的时候，你才能知道法身是什么，我跟你讲没办法。因为你没体验嘛，就像我跟你讲说“啊呀！那有一种东西叫甘露非常美！非常美！喝了多好！多好！”你说多好哇？你有没有喝过，你没有喝过多好也没有用啊。讲没有用，对不对？琼浆蜜液多好多好，天上的什么多好多好，你有没有喝过？没有喝过多好什么那是金庸写小说。对不对？讲了一堆呀，文词很美呀，你什么样感觉都没有嘛，那个不算。…

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