..续本文上一页单独流行的品目经典。那么支娄迦谶是继安世高以后中国第二位信史上，佛教信史。佛教我是把它分为一个传说阶段跟信史阶段。信史那个部分的第二个译经大德。传说阶段就有人译经了，但是那些译经呢并没有系统化，尤其他们没有子孙，没有子弟啊可以帮他继承，没有继承呢，所以译完就算了。

　　古代不像现代，现代写一本书就要看作者是谁，古代谁跟你讲，统统是佛说，佛怎么说我就把他弄出来就好了，都是佛的东西。所以呢他不一定有译经人，所以我们后来在整理典籍的时候把这些经都叫做失佚人名，佚是立人旁加一个失，叫佚名。翻译者是谁不知道，其实它是两汉时代翻译的，尤其西汉时代翻译的。

　　这个抓小偷的故事很有名，包公也用过这个例子，小偷是谁没有人要承认。那么印度啊，佛经里面的记载就是说，国王啊要查这个小偷是谁叫大家，给大家看那个锅子，锅底是黑的，国王去摸一下手会黑，那大家都要摸一下。摸了以后有做的人手会黑，没有做的人手不会黑。大家都去摸了，摸出来大家手都黑了，其中只有一个手不会黑。那个人就很高兴会说我没有做，国王说你是小偷。因为没有做的人都真的去摸了嘛，只有是小偷因为他有偷他不敢摸，所以他没有摸当然不黑了，摸过的人手当然黑了。国王用这种心理他抓到小偷了。这个故事在汉朝时代佛经就翻译过来，但是失佚人名，当时当个故事在传播佛法的时候，说佛坨的智慧是这样讲，是讲佛陀以前当国王的时候抓小偷，他有这样的智慧。

　　那么这一个部分呢，后来包公办案也用了这个东西在办案。可见西汉时代佛教已经传进来，但是经典翻译啊并没有明确地证明说什么时候开始，所以我把这个阶段叫做传说阶段。

　　大概从秦始皇西元前220年那个时候开始，一直到西元148年安世高到长安，不，到洛阳，在洛阳译经。那它到西元168年把经典翻译出来，开始有记载。那第二个就是158年，支娄迦谶到中国，西元后158年，应该没有背错了，有错几年大概都在那一代。这个阶段安士高以后我们叫做信史阶段，佛教传入的信史阶段。

　　那么《弘明集》，《广弘明集》这些书籍啊也都在那个时候写的。所以《弘明集》跟《广弘明集》都是那个在记载佛教在中国传说阶段的一种记录，你信不信都无所谓。反正佛教已经长到这么大了。我们北京有个出版社出版了，佛教在中国两千年，佛教到中国至少已经两千年了，那前面那四百年你算不算都无所谓了，这是一个标准。

　　那么我要讲这个故事是《华严经》从那个时候就已经开始翻译了。那么真正开始热衷研讨啊，是到了这个南北朝后期有《十地经》翻译过来。那么《十地经论》开始有很多人在研讨的时候，《六十华严》已经翻译完毕了，但是《六十华严》翻译完毕的时候，它的经典跟修行法门太广了，很多人负荷不起，有一些法门龙相倒是很乐意修行这个法门。到《十地经论》来的时候是以十地品为准，十地经论是以十地品为主的一个著作的论，是天亲菩萨著作的，天亲又叫世亲巴。它有注解，以他为主在宣传的。那么这个时候叫做地论师，或叫地论派，不叫地论宗，所以从这个地方开始算华严宗的前身的话它是比天台宗早。

　　可是到杜顺和尚成立天台宗的时候，那天台宗已经很晚了，已经是华严宗比天台宗晚了，比较晚的时代。那这是，从比较宗教学上面去作研究我们不谈这个部分。

　　我们要跟各位谈的是《华严经》发展到华严宗的时候，事实上华严宗这个名字的成立啊是后来给的，在当时那个时代并没有。真正把华严思想集大乘的是贤首国师，也就是武则天的那位国师，法藏大师，武则天封给他叫贤首国师，所以我们通常也叫法藏大师或者叫贤首国师。那么他成立的华严宗思想其实是叫贤首宗。

　　四祖啊，清凉国师他也著作等身。贤首国师一生讲《六十华严》讲三十几遍，清凉国师讲《八十华严》讲五十几遍，那么他的思想构成所谓这个叫做清凉宗，清凉宗，四祖清凉国师的弟子叫圭峰大师。他没有封国师，他因为涉及到唐朝的政变问题，所以呀他后来叫大德没有封国师。那他成就也很大，但是他主要是定了这四位大德为四代祖师：杜顺、智俨、贤首、清凉，所以圭峰当然就变成第五祖了。所以初祖到五祖都没人封，只有圭峰大师说前面这四个啊是华严宗的传承人物。但是后人啦，我们过了一千多年啦，那四祖以后五祖是谁？那当然就是圭峰，这是当然的，没有为什么。人讲当然把他封上去的，不是他们自己封的。

　　所以华严宗也没有人创教立宗，它是历史上传承的一个当然状态，它是一个过程，不是谁当第一代祖师，谁当第二代祖师，都不是。包括净土宗，谁是第几代祖师啊，那是信众供养的不是自己弄的。自己弄谁，我的师父是第几代，那师父会好几个。那没有意义，那一个修行人，也不在当第几代祖师啦，那也没有意义，所以重点在生命的体验，不是那些名号。这是《华严经》产生华严宗的一个过程。

　　简单地跟各位谈到这里，我们休息一下，等一下我跟各位再谈。

　　因为这个是新年期间啦，大家都比较匆忙，我们就不休息了。所谓休息就是给录影的人换带子。因为他们要换带子而已啦，录一个钟头要换一下。

　　要上洗手间的就去，我们讲我们的，继续进行啊。

　　这个华严宗成立以后，所谓成立呀也并不像现在，还要贴牌呀，还要登记呀，还要怎么样，以前没有这些，它就是自然的发展。但是自然的发展哪，我们认为它有重要的这个界线重要的界线。所以《华严经》它透过很多人的努力，把它的思想啊阐扬出来、发扬光大。

　　那么《华严经》的内容很丰富。它的修行方法它的理论，还有它的论证，它逐渐演变出来以后，有几个状况，但最主要我们讲两个状况，一个是所谓的工程面，就是思想面的这个部分，它的架构。

　　那么最主要的两位伟大的人，那就是刚才讲的贤首国师跟清凉国师，他们的理论建设最多。那么另外有两个重要的人哪，也提出很多理论。那么通常是归纳为呀，杜顺法师跟智俨法师。杜顺的弟子是智俨，智俨的弟子是法藏。那么这样讲起来就有三代祖师，那么很多理论尤其华严宗里头很多重要的理论，两个最重要的理论，一个是“法界三观”、一个是“十玄门”，都跟他们这两个人有关。

　　但是这两个理论哪，很可能依据我们现在，我个人在读这些经论的时候的判断跟历史背景，可能不是他们两个人写的，但是呢，历史上的留下来的证据跟资料说明是他们两个的著作，尤其“法界三观”，是智俨法师承杜顺和尚说。

　　那这个我也要学一下啊，我们华严宗的传承啊是继梦承梦参和尚说。因为我们这传承是从，我是跟梦参学的啊，那梦参剃度以后他把传承啊这些跟我讲了我当然是承他说嘛！那他在说的时候也有一些出入哇，譬如说我们是“本觉昌隆”，那他就他因为文化大革命那时候关了三十三年他忘了，他就忘成“本觉昌荣”。所以我剃度之前哪，他的弟子都取名昌跟荣，荣誉的荣。等到我剃度以后，我去查我们族谱，翻出来以后，是“本觉昌隆”，兴隆、李隆基的隆，不是荣誉的荣。那我跟他讲，他说啊我记错了。这就是一种调整，调整嘛。所以承，他是一个亲自传承，那我们的世系表我写的是承梦参和尚说，没错！

　　但是呢“法界三观”是不是智俨法师承杜顺和尚说呢？这个是有问题。我个人觉得有问题。因为从历史背景来看哪，当时应该很多人在谈这些东西。那么哪一个人集成，集大成啊，变成一个思想系统啊。没人知道，但是现在留下来的是这样讲。很有可能当时呀这些观念杜顺和尚也都有涉猎过，他大概也同意。但是不是他发明的那就不一定喽！不一定喔！

　　就像智俨写《搜玄记》一样。你看你就知道搜玄嘛，搜玄也就是这个世间哪大家普遍在讲的在谈玄说妙的这个玄哪，他把他搜集起来叫搜玄嘛。然后他自己当然也是一个有创建的人，然后他才会把这些零散的玄学呀，综合成一套体系出来，所以他叫《搜玄记》。到了三祖就叫《探玄记》，探玄就是自己去探学、探索玄妙的关键问题嘛，是这样子来的。

　　所以这两部哇应该来讲就在他们那个时代呀，已经普遍的东西。那么很有可能杜顺承认记录的是智俨，是这样子来讲。那么智俨法师做记录的时候呢，是不是智俨本身呢？假如说他要做记录他想他创作就好啦。可见也是，智俨跟智俨的弟子们哪有研究过，然后可能重新在定位在重排那些理论系统，由他们的弟子们来完成的，都有可能。这是我们讲这些理论哪从工程面来讲啊，是这样形成的一个传承系统，这个叫论。

　　论当然就很多啦！另外一部分叫做观！法界三观就是观。这些观就是行法的部分，就是修行怎么修？那修行的部分我们要跟各位谈哪。虽然讲观哪，它一定有定有止在里面。这个里面就谈到哇，我们要跟各位将大乘佛法和小乘佛法之间哪，它一个转变的过程。我是假设各位都是老参哪，你要是新学的话我讲这部分会比较深一点，你可能会感受不到。

　　但是我想啊，我们有个华藏工程在推动啊，各位要去讨论，三五个人自己去讨论。讨论到那一些名相你搞不清楚的喔，就要去查《佛学词典》慢慢去翻，这样你才容易进入状况。因为我对于那基础佛教的东西不可能跟各位讲的很多。因为那会占太多时间哪。

　　这个佛教在印度时代，佛陀的时代呀，它是呀先有五停心观，五种停心观。五停心观是五种停心观哪。我们跟各位讲过就是数息观、念佛观、白骨观、因缘观、慈悲观。五种透过这五种方法可以让你的妄想心停住，这停心观，具备五停心观以后，五个哪个都可以，一个就可以呀，没有叫你五个都能来喔，那个五个是不同的法门，我们通常讲法门是指这个。除了这个以外呢，这个叫技术面。我在修行中啊我跟他取名字叫技术面，因为这个是要技术的。

　　你是懒得修呀，也就是这个懒呀不是哪里懒呀。因为要修这个技术面一定要经过…

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