..续本文上一页湖滨散记》那本书的那个人，我们这边是不是翻《湖滨散记》(大陆翻译为《瓦尔登湖》)那个梭罗在波士顿，美国波士顿旁边有一个湖，他是在那个湖边写的，所以叫《湖滨散记》，他是住在那里.
我到那个湖上面去，他是一个美国很有成就的文学家，我倒不是因为他是文学家去拜访他的，他当然已经往生了。他是美国早期引进佛教的五位大德之一，你不认识吧哦，假如说他写《湖滨散记》你可能认识，但是他是把佛教引进美国的最早期的五位大德。他这个人对佛教非常误解，可是他把佛教引进美国。因为是一位先贤，我们缅怀他，所以我到那边去瞻仰他。
就在那里遇到一个，用现在的话严格来讲叫神经病，就各位来讲，可能叫他是很忠诚的佛教徒，所以我常讲很多是佛教的叛徒，不是佛教徒，不是佛教的信徒。他就学藏密，他一看到我穿这一身，哦就讲一堆，大概是师父啊，你很了不起，我也是学这个，就当场在湖边开始像乩童一样。乩童，我们是不是叫乩童？民间信仰自己会通灵的那种人，马上就起作用了。这个是藏语系佛教被西方误解的地方，以为学藏密就是要这样神秘兮兮的，装模作样的，这是一种误解，这也是佛教的不幸。
但是这两个部分，至少在西方发挥了作用。我们汉语系在西方连这种作用都没有。只有一个作用，汉语系走出去最多的是台湾，台湾的佛教在外面都猛盖大庙，所以人家误以为汉语系是最有钱的，只有这样子。
所以三大语系在西方都给人家产生一种误会，一种误解。我们还没流行，现在大陆流行的是藏密风。台湾是两个阶段过去了，第一个阶段是“佛教疯”，那个疯会不会写，疯啊，中国字很有意思还要加个病字边，你懂那个意思吗？这叫一语双关啊，中国文字文化的特色。“佛教疯”啊，风气流行嘛，风气流行就有很多人是疯子，疯狂的疯。台湾大概在十年前开始往前推三十年，那个二十年间是佛教很兴盛。现在大家以为台湾佛教很兴盛，也是指那个时候，三十年前到十年前那个时候。十年前以来啊是“密教疯”，同样那两个风(疯)都可以用。密教的风气开始流行，那密教的疯狂也产生，这个都不正确的。这个也就我们讲佛教的叛徒，不是佛教的信徒。
那我们大陆现在第一拨起来就是藏密疯，你怎么写我不知道，反正那个藏密疯已经在流行了。这个，你没有办法推动佛教的复兴，真正佛教的复兴在我们汉语系里头的教义跟教语里面。
因为汉语系的佛教从南传的根本禅，根本禅一直到藏密，到密法，我们汉语系都有。南传的巴利语系的佛教没有密法，藏语系的佛教没有南传的根本禅，知道吗？我们汉语系的佛教从南传的根本禅一直到密法统统都有。
遗憾的就是，我们都不去认真研究，为什么没有办法研究你知道吗？因为你的脑容量有限，你大脑里头的容量有限，你只能研究某一个区块，要么研究西藏的论，要么研究中国的经，要么研究南方的禅，你要三方面都来，你的聪明才智不够，聪明才智不够。所以我们在这里告诉各位，你要研究这个部分你一定要先定位，确定好、不要乱。
现在很多人到处乱跑，等一下活佛来，等一下仁波切来，等一下喇嘛来，等一下哪个法师来，等一下哪个大德来，那你到处跑啊，我告诉你，你到最后变成蚂蚁扛泥走的那个禀穴，你没有办法成就，这个叫做佛教杂讯满天飞，你肚子里面装的就都是杂讯。因为所有的东西装在一起，你根本不能用，你要这样到处乱跑啊，不如去阅读《大藏经》，汉语系的《大藏经》，什么都有，你自己去看一遍。
那有些人是始终死守着一个地方，那你也弄错。我们讲一门深入是指这样的，门有大门有小门，知道吗？那你就在汉语系、藏语系、巴利语系里头选择一个，这个叫做一门，那里面把它穷尽就好。现在有人只选择一个行法，然后把其他的经论全部排斥，这样不好。行法是技术面，技术面要选择，择一，是指技术面择一而专，但是工程面你要全面推动，全面推动，全面推动。
假如从修行这个地方来讲啊，我要跟各位谈，修行有一个前提，就是停心，停心观，停心什么心呢？停妄想心，就是要止住妄想就对了，禅宗有个公案：大家都会讲，参禅的人都知道，叫做离心意识参。你要参禅的参，要离心意识，什么叫心意识？大家都离心意识参，那怎么离心意识？那你就不要用什么阿赖耶识啊，什么平等性识啊，什么莫那识啊，分别意识啊，就离那些意识，不是啊。离心意识很简单就是不要用大脑，不用大脑就是离心意识，你只要用大脑就是心意识。
所以真要修行就不用大脑嘛，怎么不用大脑，停心，止住妄想，这个前提一定要有。你不能止住妄想，所有的都是知识，只有在止住妄想以后，你才有可能去体验内在的生命。
那么在停住妄想以后呢要做什么呢？就是工程面会带动你，因此平常，不管念佛、参禅这个都是技术面，你把技术面移开以后，平常呢你在进修的，通通叫工程面。包括散花、供佛、拈香、诵经、读论，通通都是工程面。你没有工程面而只有技术面，我告诉你跟外道禅没有两样，跟外道禅没两样。外道禅就不来这些嘛，它枯木嘛，野狐禅嘛，为什么叫野狐禅？因为它没有工程面没有资粮道啊。
那我们佛教呢，你一定要有资粮道，一定要有工程面，所以在散花、供佛、拈香、拜佛、绕佛塔、绕禅堂、绕大殿等等的这个时候呢，你是在累积资粮道。它会推动你生命的本质前进啊、提升啊，各位留意到这一点，所以当你停心以后你的生命怎么起作用啊？就靠你平常的工程面在起作用。你有贪、嗔、痴、慢、疑的话，那你一停心，贪、嗔、痴、慢、疑就起作用了，那你假如贪、嗔、痴、慢、疑要把它除掉，那你要不要透过这些工程面来做？礼佛啊、诵经啊、供养啊，它就在消除你这些啊。所以我们技术面要专，工程面要广，你才能提升你的生命品质，那么透过你生命品质的提升，在禅定中它很快会加倍，加速推动你。
那很多人，像慧能、像台湾的广钦老和尚都不识字。那广钦老和尚啊，大家可能不认识，我简单的跟各位介绍一下。他是大概十一二岁，家里穷，爸爸就把他卖掉了卖给人家做长工，就到南洋去了，大概现在讲的马来西亚或者是印尼那边去当长工，伐木，砍木头的这种工人。
那么有一天他接到家信，他还不知道叫人家念给他听，说他爸爸死了，好啊，那他就跟他老板说那我要回去奔丧，老板就说差不多啦，你赚的钱也够了你可以回家奔丧，给他一点银子。他就带了回家，把他爸爸的后事处理完，他就出家，所以他什么都不懂。因为他只有一个人啊，他做什么就出家了。
出家就修行，怎么修啊，因为他只会粗工会砍柴嘛，所以他就在厨房里头负责打柴、劈柴、煮饭，他就负责这个，所以他叫伙头。我们大燎里啊伙头，就专门负责捡木柴、砍木柴、管火的就对了。那不会怎么办啊，他就只有一个，我就是服从命令，师父怎么讲我怎么做，师父就叫他去砍柴、劈柴、生火，其他时间你就一直念佛，其他事不要管。
他就一直念佛，念到有一天呢他把柴劈好了等着要生火的时候他就入定了，念佛三昧就进去了，就这样的。
那有一天呢台湾有个铁路局的一个员工，到福建来朝圣的时候，邀请他到台湾来，他说“好有机会我会过去。”那刚好那时候台湾光复，台湾光复他就到台湾去看，他是搭船不像现在搭飞机那么快。他就从福建搭船到基隆，从基隆上岸，在台湾修行。五十年的时间成就非常大，他是什么都不懂的，他是天上、人间来往七次成阿罗汉的大德。
他的生命里，他有工程面在推动，不是没有，恭敬心、服从心，具备了一个行者的基本要件。行者就是要恭敬，要服从。所以他不要什么，他很简单的技术面就是念佛，他就入定，不要什么特别的。
我们难就难在你没有停心的本事，他有停心的本事。因为他什么都不懂，你讲我做，所以他脑筋里面很单纯，很单纯。因此他在寺院里，那些工程面人家会帮他推动。我们现在麻烦的就是，你想太多，想太多，脑筋里头杂讯太多，所以你很难修行。你不要再一门深入啦，你那一门深入都是野狐禅，因为你没有真正的工程面，这是一个关键。我们简单的跟各位谈一下，这个有关行法的部分以后我们会常谈。
因为你没有停心的本事，佛法绝对灭亡，留下来的只是佛教知识。像西方人讲的哲学就是知识，我们在讲的玄学不是知识，他还有生命的实践跟体验，差别在这个地方。所以我说从修行的立场来讲叫做实践学，从思维运作的工程面来讲叫玄学，但决不是西方的哲学。它不是知识，这里有很明显的差别。
你去看魏晋南北朝的那些玄谈知识，玄谈，什么玄史之音元史之音啊，那些清谈人士，每一个都是修行人，只是他不一定修佛，有的是道家，有的是儒家。你注意看啊，中国人叫儒家、道家、佛家，所以不是儒教、道教、佛教。讲儒教、道教、佛教叫三教九流，那个教是跟九流并在一起的，那九流是什么流你就知道了，所以称家。所以它在思维上是跟西方的哲学思维是不同的，勉强我们要讲啊是可以叫玄学或者儒学，儒学是儒家的思维模式，玄学就有佛家、道家的思维模式，那么佛家、道家对实践的这个部分它有专业系统。儒家修行、实践的专业系统要到宋朝以后才形成，那在这之前中国人没有，没有形成一个系统的指导模式，这个是一个。
假如站在学术的立场上要来做研究的时候，我觉得这个部分是一个非常好的区块。这个地方要跟各位谈的是《华严经》的一个非常重要的特色，这果因律的部分。古典华严思想里头谈到的并不多，因果之间的关系呢也谈的很多，但是果因律特别突出的，我想我必须要跟各位所强调的地方。
那么这个《华严经》的思想在古典的这个时代里它是很早就传到中国了，从东汉末年支娄迦谶翻译经典的时候就已经翻了《华严经》的部分，一部分，这个叫做支分经，叫做别支的，就是小部分的，…
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