..续本文上一页们要求的是恭敬，不是钱的问题。钱大家共襄盛举，你有钱出多一点，没有钱，无所谓，不是钱的问题是恭敬的问题，这是第一个。

　　那么《华严经》是什么呢？我简单的跟各位讲一下，《华严经》在我们这个世间啊，是有三个比较大的版本。第一个版本是《六十华严》，晋朝翻译的，东晋时代翻译的，佛驮跋陀罗翻译的。当时翻译起来是五十卷经文，当中有缺，有缺，到贤首国师的时候把它补足，重新分段，分成六十卷，所以我们叫做晋译华严，或者简称为《六十华严》，一共三十四品，三万九千偈诵。佛驮跋陀罗我们中文的翻译叫做觉贤，觉悟的贤者，叫做觉贤。

　　到了武则天的时代，发现《华严经》不太全，她又很喜欢，那么武则天特别派人再到西域去取经，取回来请实叉难陀翻译。实叉难陀翻译，翻起来也有缺，那么贤首国师才特别请日照三藏来补这个缺。缺文把它补起来，补起来以后重新整理，那么把晋译再分为六十卷。那么唐译的这部分，武则天这个时代翻译的这部分缺漏的部分也把它补起来，总共是三十九品，三十九品八十卷经文，所以我们通常就称为《八十华严》，它第二次翻译。

　　翻译完以后送给武则天看，她很高兴，就当场在金銮宝殿上题词，就题这刚才我们念的四句话“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

　　从她题了以后到她死，自从她死了以后，多少人想要把这四句话改，想改一个字也好，这28个字到现在一千多年来，没有一个才子能够去改它。很多人试着去改，把它颠倒一下也好，因为她是一个篡国的女皇，女人写的好像很不好，一直要把它改。但是事实证明，女人的才华并不亚于男人，所以改到现在一千多年，还没有人能够颠覆它，可见武则天的才华是第一流的，第一流的。这28个字不是经文，但是你念起来就像经文一样，这是她写的，她题词的。

　　那么到了德宗的时代，唐德宗的时代，大概过了一百多年后，一百年应该有了，那个安禄山之后，肃宗、德宗开元，玄宗、肃宗、德宗到这个时候呢，这个南乌涂国在进贡了一个《入不思议法界菩贤行愿品》的这么一部书。这个书后来翻译是般若三藏翻译的，翻译好以后总共四十卷，四十卷经文，它是一品经，就最后叫《入不思议法界菩贤行愿品》，就是《法界》品。在《六十华严》跟《八十华严》里头，都叫做《入法界品》。《入法界品》在《六十华严》里头是十九卷，《八十华严》里头是二十一卷。那这个部分是四十卷，是最完整的，我们一般诵经诵《普贤行愿品》那个部分不是《普贤行愿品》，它是《普贤行愿品》里头最后一卷经文，应该叫做十大愿王，普贤菩萨的十大愿王那个部分，这个十大愿王是《六十华严》跟《八十华严》的入法界品里头所没有的。怎么会跑出者一卷来呢，那是另外经文结构的问题，以后有机会我们会跟各位解释为什么会产生这一卷经文。

　　那么这样子讲起来，事实上《华严经》足本的只有两部，是晋译《六十华严》跟唐译《八十华严》，那么后面这部《四十华严》呢，它是叫做新译，《四十华严》其实它是只有一卷经文而已。

　　我是想有机会呀我是想把这入法界品的部分《四十华严》跟各位讲一下，因为这里面它很有名的《善财童子五十三参》。光讲这个部分，假如每个月我们花五天的时间，十个小时来讲，大概要六年到七年的时间才讲的完。

　　不要看，很简单啊，五十三参，不是吃五十三餐饭啊，是参访五十三位善知识，每一参，它的思想结构、运作的方式是都不一样，是非常精彩的一部分。这个部分我们要怎么样子就看以后我们发展啊，再跟各位谈。

　　那么《华严经》它有一个特色，这个模式你记得，它是先大后小。所谓先大后小，这个意思是从古典华严思想里面讲来的，也就是先果后因，它先讲果后讲因。所以我们在华严思想里头，就有一个叫做果因律，生命科学里头是绝对以果因律来算的，物理科学里头是讲因果律。因果律讲到终极的目标，一定要讲果因律。

　　今天，西方科学很兴盛，一流的科学家到最后一定要信佛，他不止要有宗教信仰，他真的在追求啊，一定要走入佛门，因为只有佛门讲果因律。你注意到，佛门，尤其是华严中的思想。现代一直到目前为止，西方的科学家，像爱因斯坦他走入宗教，像一些后期的这些大科学家，他们也走入宗教甚至于到佛教里面来。

　　但是你真的能够说服他吗？告诉你，到目前所有的宗教都做不到。因为他的思维模式啊他已经开始在进行转型，他由因果律的这个模式要转。因果律就是科学定律啊，现在很多人不相信宗教是没错的，但是不相信佛教他根本就错了，因为佛教是最讲因果律，最讲科学定律的。但是你要知道，佛教除了讲因果定律以外，它还有一个特色，就是果因律。

　　这个果因律就是那些超级科学家到最后没办法，因为因果律会讲不通，它必须要转入果因律，他开始在转型。现在我们这一些宗教界的宗教家们，很遗憾的，他都要以科学定律，跟科学家讲科学定律，我告诉你，你怎么讲都会输给这些一流的科学家。知道吗？因为科学定律他是专家嘛，你怎么跟他讲你都输给他，你是宗教家，宗教家有个特色，他就是果因律。

　　而今天的宗教家，告诉你，不管哪一个宗教家他都没有信心。他只是仗势着，我这样讲很抱歉，我们都是出家人，都是宗教家，仗势着宗教的庞大背景，就是以这一点要去跟人家讲科学定律，基本上你是输啦，你就输啦，一个宗教家要跟科学家讲的是要讲果因律啦。可是呢他们不认识果因律。

　　你知道吗？用一个很简单讲，信上帝得永生，为什么？宗教家一定要肯定这一点，但是今天的宗教家他们不能肯定，为什么？因为他没有实证的功夫，所以他不能肯定。他再怎么肯定是大脑里头的肯定，大脑里头的肯定是虚幻的，虚幻的，那除了是一种热忱以外啊，就是功利主义，他不是真的。真的是透过修行的自己亲身的体验，生命最内在的那个深层体验，你从那里激发出来的人，你一定知道果因律是什么。但是它今天不是，它只是基于宗教的信仰来的，那都不真，信仰会改变。信仰会改变，他一定要透过实证，所谓实证用现在的话来讲叫体验嘛。你自己去走一遭嘛，你自己去走一遭，你自己滚进去嘛，到生命的最内在、最深层的地方去体验呐，你假如没有的话，所以你跟那些科学家们讲你一定输给他。你一定才用你所知道的知识来跟他们讲，不对。

　　你必须用智慧，智慧跟知识不一样，智慧就是指你对生命存在的一种感受力，那个叫智慧。知识是你对于一切知识的记忆力，知道吗？聪明才智啊，是指记忆力来的，跟反应力，那个记忆跟反应嘛，推理嘛，那个叫知识啊。智慧不是啊，智慧是指你对生命的一种、生命存在的感受力，你要能够感受的到。这个佛教讲的智慧啊，有了智慧你才能够讲出它的果因律，关键是在这个地方。

　　我讲到这里就有一点好像在跟学术界在打擂台啊，不是，这不是要打擂台，我们是要把华严宗思想里这一方面的东西很清楚的跟各位表达。我们也资助也协助学术界在作研究，是希望你能够彻底的了解到果因律的运作方式，果因律是在生命科学、生命学、生命教育上面所讲的。所以我们跟各位讲，任何的真理，假如跟生命挂不上关系的不叫真理，真理一定跟生命挂上关系才叫真理。真理假如跟生命没有挂上关系的，那叫物理，物理定律。物理定律就讲科学定律啦。跟生命挂上关系的真理才叫真理，那这个时候它一定产生果因律的问题。

　　今天为什么我这样讲说所有宗教家都没办法讲呢，他们都在跟科学家对话，对话的都是讲科学定律，我跟各位讲，不是。你要跟科学家对话是要让科学家了解宗教的果因律，为什么一定要信上帝，因为上帝是果，你信了指导方式，你会成为上帝，这个叫果因律啊。今天所有的宗教没有一个宗教能够像佛教这样讲，你按照佛陀的教法去实践，最后你也会成佛，只有佛教讲。只有佛陀可以把他亲身的体验分享给所有信仰他的人，其他的宗教做不到这一点，做不到这一点。佛陀告诉你，你按照我的方法去实践、去体验，最后你也会成佛。

　　只有佛教讲啊，只有佛陀讲啊，其他宗教敢吗？它不能讲，它不会使他的专利，使他的权威丧失，你怎么，一个凡夫也可以成为上帝呢。站在佛教来讲，成为上帝是小CASE啦，不是大CASE啦，作一个上帝啊，一个佛教的行者来讲，不屑为之。因为我们要出三界不在三界内，上帝还要生死轮回啊，所以这是完全不同的认知领域啊。

　　你要了解到这一点，生命最深层的体验是绝对平等的，你只有从佛教里头才看的到。最深层的体验只有存在，存在跟存在是平等平等的。这个理论跟这个境界的部分啊，以后会有机会跟各位分享。现在一下子不要谈到那里，现在谈到那里太深了，因为有些语言各位还不太习惯，等我们的语言模式跟思维模式能够架构起来，有了共同的这种标准以后，共同的这种共识跟默契以后，那我们再来谈这个部分。只有华严，只有华严才能够谈到。

　　而今天很遗憾的是，佛教还不是足以影响这些科学家的一个主要思想，这是第一个。

　　第二个，佛教有三大系统：南传佛教就是巴利语系统，藏语系系统，还有我们汉语系系统。我可以告诉各位，汉语系系统在所有的佛教领域里，在西方人来看，汉语系是没有佛教的，因为你今天的佛教没有人能够把我们的教义跟教法讲出去。

　　但是西方人他接受巴利语系的佛教，因为它的禅法他接受，为什么呢？它的禅法可以治疗忧郁症。所以南传的禅法已经传到医院里面去，它成为一个药方。当你有躁郁症，有精神病的时候，他的心理医师会开一个药方叫Meditation，你说冤枉不冤枉，他们把佛教看扁了。

　　第二个影响的是藏语系，西方人研究藏语啊，我可以跟各位讲，非常神经病，神经兮兮的。有一次我在那个梭罗，各位认识吗？写《…

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