..續本文上一頁們要求的是恭敬，不是錢的問題。錢大家共襄盛舉，你有錢出多一點，沒有錢，無所謂，不是錢的問題是恭敬的問題，這是第一個。
那麼《華嚴經》是什麼呢？我簡單的跟各位講一下，《華嚴經》在我們這個世間啊，是有叁個比較大的版本。第一個版本是《六十華嚴》，晉朝翻譯的，東晉時代翻譯的，佛馱跋陀羅翻譯的。當時翻譯起來是五十卷經文，當中有缺，有缺，到賢首國師的時候把它補足，重新分段，分成六十卷，所以我們叫做晉譯華嚴，或者簡稱爲《六十華嚴》，一共叁十四品，叁萬九千偈誦。佛馱跋陀羅我們中文的翻譯叫做覺賢，覺悟的賢者，叫做覺賢。
到了武則天的時代，發現《華嚴經》不太全，她又很喜歡，那麼武則天特別派人再到西域去取經，取回來請實叉難陀翻譯。實叉難陀翻譯，翻起來也有缺，那麼賢首國師才特別請日照叁藏來補這個缺。缺文把它補起來，補起來以後重新整理，那麼把晉譯再分爲六十卷。那麼唐譯的這部分，武則天這個時代翻譯的這部分缺漏的部分也把它補起來，總共是叁十九品，叁十九品八十卷經文，所以我們通常就稱爲《八十華嚴》，它第二次翻譯。
翻譯完以後送給武則天看，她很高興，就當場在金銮寶殿上題詞，就題這剛才我們念的四句話“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義”。
從她題了以後到她死，自從她死了以後，多少人想要把這四句話改，想改一個字也好，這28個字到現在一千多年來，沒有一個才子能夠去改它。很多人試著去改，把它顛倒一下也好，因爲她是一個篡國的女皇，女人寫的好像很不好，一直要把它改。但是事實證明，女人的才華並不亞于男人，所以改到現在一千多年，還沒有人能夠顛覆它，可見武則天的才華是第一流的，第一流的。這28個字不是經文，但是你念起來就像經文一樣，這是她寫的，她題詞的。
那麼到了德宗的時代，唐德宗的時代，大概過了一百多年後，一百年應該有了，那個安祿山之後，肅宗、德宗開元，玄宗、肅宗、德宗到這個時候呢，這個南烏塗國在進貢了一個《入不思議法界菩賢行願品》的這麼一部書。這個書後來翻譯是般若叁藏翻譯的，翻譯好以後總共四十卷，四十卷經文，它是一品經，就最後叫《入不思議法界菩賢行願品》，就是《法界》品。在《六十華嚴》跟《八十華嚴》裏頭，都叫做《入法界品》。《入法界品》在《六十華嚴》裏頭是十九卷，《八十華嚴》裏頭是二十一卷。那這個部分是四十卷，是最完整的，我們一般誦經誦《普賢行願品》那個部分不是《普賢行願品》，它是《普賢行願品》裏頭最後一卷經文，應該叫做十大願王，普賢菩薩的十大願王那個部分，這個十大願王是《六十華嚴》跟《八十華嚴》的入法界品裏頭所沒有的。怎麼會跑出者一卷來呢，那是另外經文結構的問題，以後有機會我們會跟各位解釋爲什麼會産生這一卷經文。
那麼這樣子講起來，事實上《華嚴經》足本的只有兩部，是晉譯《六十華嚴》跟唐譯《八十華嚴》，那麼後面這部《四十華嚴》呢，它是叫做新譯，《四十華嚴》其實它是只有一卷經文而已。
我是想有機會呀我是想把這入法界品的部分《四十華嚴》跟各位講一下，因爲這裏面它很有名的《善財童子五十叁參》。光講這個部分，假如每個月我們花五天的時間，十個小時來講，大概要六年到七年的時間才講的完。
不要看，很簡單啊，五十叁參，不是吃五十叁餐飯啊，是參訪五十叁位善知識，每一參，它的思想結構、運作的方式是都不一樣，是非常精彩的一部分。這個部分我們要怎麼樣子就看以後我們發展啊，再跟各位談。
那麼《華嚴經》它有一個特色，這個模式你記得，它是先大後小。所謂先大後小，這個意思是從古典華嚴思想裏面講來的，也就是先果後因，它先講果後講因。所以我們在華嚴思想裏頭，就有一個叫做果因律，生命科學裏頭是絕對以果因律來算的，物理科學裏頭是講因果律。因果律講到終極的目標，一定要講果因律。
今天，西方科學很興盛，一流的科學家到最後一定要信佛，他不止要有宗教信仰，他真的在追求啊，一定要走入佛門，因爲只有佛門講果因律。你注意到，佛門，尤其是華嚴中的思想。現代一直到目前爲止，西方的科學家，像愛因斯坦他走入宗教，像一些後期的這些大科學家，他們也走入宗教甚至于到佛教裏面來。
但是你真的能夠說服他嗎？告訴你，到目前所有的宗教都做不到。因爲他的思維模式啊他已經開始在進行轉型，他由因果律的這個模式要轉。因果律就是科學定律啊，現在很多人不相信宗教是沒錯的，但是不相信佛教他根本就錯了，因爲佛教是最講因果律，最講科學定律的。但是你要知道，佛教除了講因果定律以外，它還有一個特色，就是果因律。
這個果因律就是那些超級科學家到最後沒辦法，因爲因果律會講不通，它必須要轉入果因律，他開始在轉型。現在我們這一些宗教界的宗教家們，很遺憾的，他都要以科學定律，跟科學家講科學定律，我告訴你，你怎麼講都會輸給這些一流的科學家。知道嗎？因爲科學定律他是專家嘛，你怎麼跟他講你都輸給他，你是宗教家，宗教家有個特色，他就是果因律。
而今天的宗教家，告訴你，不管哪一個宗教家他都沒有信心。他只是仗勢著，我這樣講很抱歉，我們都是出家人，都是宗教家，仗勢著宗教的龐大背景，就是以這一點要去跟人家講科學定律，基本上你是輸啦，你就輸啦，一個宗教家要跟科學家講的是要講果因律啦。可是呢他們不認識果因律。
你知道嗎？用一個很簡單講，信上帝得永生，爲什麼？宗教家一定要肯定這一點，但是今天的宗教家他們不能肯定，爲什麼？因爲他沒有實證的功夫，所以他不能肯定。他再怎麼肯定是大腦裏頭的肯定，大腦裏頭的肯定是虛幻的，虛幻的，那除了是一種熱忱以外啊，就是功利主義，他不是真的。真的是透過修行的自己親身的體驗，生命最內在的那個深層體驗，你從那裏激發出來的人，你一定知道果因律是什麼。但是它今天不是，它只是基于宗教的信仰來的，那都不真，信仰會改變。信仰會改變，他一定要透過實證，所謂實證用現在的話來講叫體驗嘛。你自己去走一遭嘛，你自己去走一遭，你自己滾進去嘛，到生命的最內在、最深層的地方去體驗呐，你假如沒有的話，所以你跟那些科學家們講你一定輸給他。你一定才用你所知道的知識來跟他們講，不對。
你必須用智慧，智慧跟知識不一樣，智慧就是指你對生命存在的一種感受力，那個叫智慧。知識是你對于一切知識的記憶力，知道嗎？聰明才智啊，是指記憶力來的，跟反應力，那個記憶跟反應嘛，推理嘛，那個叫知識啊。智慧不是啊，智慧是指你對生命的一種、生命存在的感受力，你要能夠感受的到。這個佛教講的智慧啊，有了智慧你才能夠講出它的果因律，關鍵是在這個地方。
我講到這裏就有一點好像在跟學術界在打擂臺啊，不是，這不是要打擂臺，我們是要把華嚴宗思想裏這一方面的東西很清楚的跟各位表達。我們也資助也協助學術界在作研究，是希望你能夠徹底的了解到果因律的運作方式，果因律是在生命科學、生命學、生命教育上面所講的。所以我們跟各位講，任何的真理，假如跟生命挂不上關系的不叫真理，真理一定跟生命挂上關系才叫真理。真理假如跟生命沒有挂上關系的，那叫物理，物理定律。物理定律就講科學定律啦。跟生命挂上關系的真理才叫真理，那這個時候它一定産生果因律的問題。
今天爲什麼我這樣講說所有宗教家都沒辦法講呢，他們都在跟科學家對話，對話的都是講科學定律，我跟各位講，不是。你要跟科學家對話是要讓科學家了解宗教的果因律，爲什麼一定要信上帝，因爲上帝是果，你信了指導方式，你會成爲上帝，這個叫果因律啊。今天所有的宗教沒有一個宗教能夠像佛教這樣講，你按照佛陀的教法去實踐，最後你也會成佛，只有佛教講。只有佛陀可以把他親身的體驗分享給所有信仰他的人，其他的宗教做不到這一點，做不到這一點。佛陀告訴你，你按照我的方法去實踐、去體驗，最後你也會成佛。
只有佛教講啊，只有佛陀講啊，其他宗教敢嗎？它不能講，它不會使他的專利，使他的權威喪失，你怎麼，一個凡夫也可以成爲上帝呢。站在佛教來講，成爲上帝是小CASE啦，不是大CASE啦，作一個上帝啊，一個佛教的行者來講，不屑爲之。因爲我們要出叁界不在叁界內，上帝還要生死輪回啊，所以這是完全不同的認知領域啊。
你要了解到這一點，生命最深層的體驗是絕對平等的，你只有從佛教裏頭才看的到。最深層的體驗只有存在，存在跟存在是平等平等的。這個理論跟這個境界的部分啊，以後會有機會跟各位分享。現在一下子不要談到那裏，現在談到那裏太深了，因爲有些語言各位還不太習慣，等我們的語言模式跟思維模式能夠架構起來，有了共同的這種標准以後，共同的這種共識跟默契以後，那我們再來談這個部分。只有華嚴，只有華嚴才能夠談到。
而今天很遺憾的是，佛教還不是足以影響這些科學家的一個主要思想，這是第一個。
第二個，佛教有叁大系統：南傳佛教就是巴利語系統，藏語系系統，還有我們漢語系系統。我可以告訴各位，漢語系系統在所有的佛教領域裏，在西方人來看，漢語系是沒有佛教的，因爲你今天的佛教沒有人能夠把我們的教義跟教法講出去。
但是西方人他接受巴利語系的佛教，因爲它的禅法他接受，爲什麼呢？它的禅法可以治療憂郁症。所以南傳的禅法已經傳到醫院裏面去，它成爲一個藥方。當你有躁郁症，有精神病的時候，他的心理醫師會開一個藥方叫Meditation，你說冤枉不冤枉，他們把佛教看扁了。
第二個影響的是藏語系，西方人研究藏語啊，我可以跟各位講，非常神經病，神經兮兮的。有一次我在那個梭羅，各位認識嗎？寫《…
《四十華嚴 第一卷 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…