《四十华严》第4讲(2007年1月1日)

　　在这新的一年，元旦的日子，大家还能够来听经，可见大家求法心切。首先，祝福各位：新的一年得大吉祥！(众鼓掌)

　　学佛人是不走世俗的这一套，可是呢，我们不要太过冷漠，随缘一点。不变的真理精神，我们坚持的掌握，可是世俗的部分，假如在百法中，属于是善的，我们就应当随喜功德，不要有一种修行人的怪脾气，那就不能随缘。不能随缘，就很难渡众生。

　　我们在这一天，元旦的日子里要来讲经，其实就很不随缘，应该大家去歌舞欢乐。我们没有，那我们来讲经，大家来听经，这个已经是不变我们的行者本色。可是按于世俗，彼此恭贺新禧，祝你发财，这也无不可。

　　不要把它说发财太世俗了，这个我们的民族性是这个样子，大家就姑且随缘、随喜这一份善良的习俗，随喜功德，这是我们一个基本的一个原则。尤其是大乘佛法，它最大的特色。

　　当然很多基本教育派，他会坚持不要这样，这样子会忘失本心，那也没错，我们也随喜，因为他的这一种坚持不变的立场。但是呢，你要懂得，我们能够包容各个方面不同的立场，能够包容各方面不同的见解。只有在这一种包容的前提之下，我们要构建一个和谐、完美的社会，那才有可能。假如不能包容、不能接纳别人的意见，这个社会势必多重冲突，这个就是大乘佛法在构建和谐社会的一个基本前提。

　　今天，这一会，从今天开始三天，要跟各位谈的一个主题，我想我们可能大概要用几个月的时间，三天到五天，每个月三天到五天，来跟各位谈“华严玄谈“。这个是中国佛教的最大特色，叫做玄谈。玄谈，可能是因为魏晋南北朝的这个清谈所演变过来的。假如我们要将西方的哲学，来运用到中国来，那么哲学的思维模式跟中国思维模式有些不同，中国的思维模式就叫做玄学，不叫哲学。所以西方人用它的哲学定义跟宗教定义，要用在中国这一面来讲，基本上有困难，有困难。中国没有西方所讲的宗教，也没有西方所讲的哲学，我这样讲，对于很多学者、教授是有点不敬，有点不敬。

　　这个，大家都在研究宗教学，大家都在研究佛教哲学，那我跟各位讲这里是有不同的。佛教是实践学，不是哲学。它有理论，但佛教的理论是阿毗达摩，不是哲学。那么它在中国发展起来的佛教理论，不叫阿毗达摩，但也不叫哲学，它就叫玄学。玄学中最明显的就在天台宗跟华严宗里头。那么天台宗有五重玄意，这个就是玄学的部分。那华严宗有十玄谈，十个玄谈，那或许很像是宗派之间在互别苗头，你用五重玄意，我用十玄谈，看谁谈的好。所以呢，站在天台的立场它也很炫耀，智者大师九旬谈妙，一个《妙法莲华经》的“妙”可以谈九十天，它每天谈多久哦，我们不知道。但是九十天最少要谈九十次，谈这个妙字。那华严经里要九旬谈“大”，大方广的大，那当然也可以，不过这就没有意思啦。所以法藏大师、清凉国师他们都不用九旬谈大的讲法，他就改变成十个，十重无尽的这一种谈玄方式。那么这个就是中国佛教本身所发展出来的一种玄学，都是谈玄说妙。

　　谈玄是讲华严宗，说妙是讲天台宗。有没有？九旬说妙嘛。九十天说妙，华严讲十玄嘛，所以谈玄说妙，事实上讲的就是华严宗跟天台宗。

　　那你要想对华严宗有所了解，或者，对于《华严经》有所了解的话，那对玄谈你势必要了解啦。因此，在我们要正式跟各位讲《华严经》之前，按照本宗的传统，那要先跟各位讲玄谈。

　　那么我们这个玄谈要讲啊，我们不像古典华严思想的讲法，我是把以前的华严思想啊，所谓以前，是指我师父以前。我师父现在五台山还在讲《华严经》。他讲的是古典华严思想的部分，因为他从慈舟老和尚那边讲下来，有传统的这一套，我们不否认，我也接受这一套的训练。

　　那我们在谈的时候，因为我们是接受现代，现代化教育。西方人有西方人的逻辑，而我们说实在，这一代人所受的教育，都是西方教育。那么，你有西方的逻辑跟西方的哲学模式存在，那我们自己呢又有我们自己的玄学模式存在，那很显然，我们必须把它们交融在一起。不管这是中学为体西学为用也好，或者中西合璧也好，或者西学为体中学为用也好，都不要紧，我们来进行融合，怎么样把不同的文化交融于一炉，使我们中国文明能够吸收新的基因而更成长、更壮大，这是我们当今学者的一个基本任务。

　　因为我们现在开始接触了西方的学问、理论、工具等等，我们接受这些训练以后，我们发现它跟我们的传统是不一样，不一样啊，也就是这个基因是不同的。那你不能够一味去拒绝，你也不够说在我们的血液里不流淌着我们的基因，可是它这个基因又进来了，怎么办？我们必须跟它和平共存，不能让它来改造、消灭我们，我们也无法一味的想要消灭它。那么如何把它吸收让我们更强壮、让我们更长大，我想这是我们当今一个学者，也是我们上一次讲的佛教知识青年，他应有的责任跟使命。

　　我们看出它的不同，但是你不要排斥它，必须接受它，使它成为我们的一份子，使它成为我们的养分，那我们势必会有所变化。所以这个时代的，我就把它叫做新古典华严思想。

　　我不叫现代华严思想，因为为什么呢，我要保留一个2500年后的子孙，他能够讲现代华严思想，现在，我们就只能用新古典，因为我们还在交融，我们跟古典华严思想能不能融合在一起，要怎么融合，融合以后要变成什么样子，事实上我们不能预测。我们现在所要做的就是我要吸收西方的优点、西方的长处，它特色在哪里？那我们呢，用什么姿态来接纳它，使它成为我们的一个生命因素，不要互相排挤，不要互相矛盾，这个是我们要做的工作。

　　所以从这样的立场，我们要跟各位谈的华严思想，我个人跟各位谈的华严思想，有古典华严思想、有新古典华严思想，而关键是在这里。

　　那么如何去理清，那么有位教授他来找我，他从我忘了从哪里来，姓孙的教授，到台湾来，他有一直问我华严宗的思想是怎样。他到台湾去开会，有人介绍华严，他很想来拜访，跟我谈，他当然以一个学者的这种本色、思维也蛮犀利的，问了很多。我就跟他讲了一句话“我讲的，这20年来我讲的大概二万个小时，你可以研究二百年以上，可以给你研究二百年以上。”

　　他吓了一跳“你怎么那么有自信啊？”

　　我说“绝对有自信，因为我从古典华严教海里走出来，然后我也是接受现代西方教育的人。”你不要忘了，不要以为我穿这一身啊，我就是古代人。这一套衣服是古代的，里面装的都是现代的，不过，我跟你不同的是我古代、现代都装进去了，我有两套。那我现在讲出来的是它们融合在一起的，有时候是分不太清楚就是啦。

　　譬如说佛教，我今天下午跟着同修们在讲，佛教是什么？你不懂，你就叫佛教，佛教是觉悟，所以叫觉悟的宗教，或者叫觉悟的教育，佛法呢，觉悟的方法。我说再讲白一点，觉悟这个字是佛陀讲的，用现在的话来讲，叫做开窍。教你开窍的方法，再讲白一点，就是教你想的开的方法，所以佛教呢，就是教你想开的教育，你假如要把它定位为宗教，就是教你要能够想的开的宗教。想的开，你知道吗？想的开叫什么定义呀？想的开就是定义嘛，各位你常常注意一下，人家一讲你一弄通了“对了，我开悟了。”开悟，开个鬼呀，那只是想的通而已啊，只是你想通了，原来你想不通，现在想通了，想通了也叫开悟嘛。

　　所以从通俗一点的话来讲，佛教其实是教你想开，想开的教育方式，教你人生要想的开，想的开的方法，叫做佛法。

　　今天，很多人学佛，想不开呀，越想越想不开呀，所以学佛学到最后都是问“我要死到哪里去？”你怎么那么想不开呢？请各位，想开一点，那你就开悟了。佛法就这么简单啊，你不要以为这句话讲的很简单啊，你遇到事情就知道怎么想不开。

　　想不开就是没有学到佛，想的开你就学到佛了，你在人世间真的凡事想的开的话，你是个成就者。因为想的开，没有烦恼，没烦恼叫什么？没烦恼叫解脱嘛。你说你解脱了没？就是问你有没有烦恼嘛，你凡事都没有烦恼，那不是自在嘛，凡事都没烦恼，那你不就解脱了嘛。问题是你不愿意用那么神圣的字眼，叫做开悟，叫做解脱。你知道吗？

　　而一个人凡事能够想的开，对一个佛教徒来讲，他又觉得这样好像不算。他开悟就应该好像撞到墙壁，然后满天金星，叫做开悟了。不是呀，他说不是这样，满天金星不算，满天金星当中还要有个太阳，这样才叫开悟，满天金星叫撞昏了。不是，不是你想象，那个就叫意识形态，叫意识形态。

　　那么今天我们要跟各位谈的是从华严宗这个立场来着手，要从华严宗这个立场来着手，那我们要跟各位谈几个，重要名词，基本的名词，第一个就是《华严经》，那么我们要先认识《华严经》。

　　曾经有个我们北京人在多伦多，给我打个电话，他说他要《华严经》，叫我把它寄过去。

　　我说“《华严经》寄啊，你要你来啊。”

　　他说“不要，你们要是想要弘法，就把它送给我。”

　　我说“我要送给你没错，《华严经》不好寄啊。”

　　他说“你是六十、七十、八十都统统寄给我。”

　　我说“《华严经》有多大你知道吗？”

　　他说“多大？《弥陀经》才多大而已，《华严经》有多大。”

　　他这种观念，就很难讲了。我说“一部《八十华严》就要五公斤重。三部加起来十几公斤。”

　　“那什么关系，你就寄给我。”

　　不是说我不寄给他，他对法根本就不恭敬、不尊重，这个是我们要留意到的。

　　《华严经》非常复杂，你要，一定要恭敬，要恭敬，不是我们要跟你要钱不要钱的问题。既然大家发心要结缘，那你当然可以请，可是，必须要恭敬。这一种人文素养都不足的人啊，那把《华严经》请回去，一定会亵渎这个神圣的东西，这一亵渎啊，罪过无边，罪过无边。

　　各位要留意到啊，我…

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