..续本文上一页要你负责。要不然你不要引用，要引用你就要负责。这个就是一个行者的本色，一个修行人以尽责任为本色，你不能够不尽责任，弄到最后哇对世事也没责任，对生死也没责任，对因果也没责任，对众生也没责任，这不行！一个行者呀对什么都要负责任。

　　今天你来到这世间，天下那么乱，行者有责任。你不能够那么说“天下再乱跟我庙里有什么关系。”因为你心境没有修好，外面才会乱，只要人家到你面前来说外面很乱，那就跟你有关。至少你听到了怎么会没关，这个就是法界呀，你要是真的修的很好呀天下不会乱。因为每个人讲呀都极乐世界那个样子，无限美好嘛。那今天不能无限美好，有任何的瑕疵出现，他的本身都告诉我们，我们还没有完美，还没到达止于至善。

　　所以谁说行者对世间没有责任哪？但是我们参与的方法不一样。我们是从心灵的净化，从一个人的净化到无限所有人的净化，只要大家能净化天下绝对太平。只要大家能够接纳别人能够包容别人，天下绝对太平。

　　之所以不能够使这个社会这个世界和谐的原因，就是大家都不能够听别人的，聆听的能力不够；欣赏别人的能力不够；接纳别人的能力更不够！当然就冲突就起来了，那假如大家都能够聆听、欣赏、接纳，你能接纳就能包容，大家都互相包容天下还会有冲突吗？这就是关键处嘛，真正的关键处。

　　所以我们在推动华严一佛乘思想的时候呢，真正在推动的也是这样的一个理念。大家的心灵要净化，净化的首要基础工作就是聆听、欣赏，聆听你的意见，欣赏你的意见，接纳你的意见。当有人这样说你要聆听我的意见哪！那冲突就一定会起来。你为什么一定要强迫人家聆听你的意见呢？你注意哦这是很微细的地方。是我们要聆听别人的意见，当他意见跟我不同而他一直坚持他意见的时候，那你就要欣赏他。我们只要求我们接纳别人，我们不必要求别人一定接纳我们。因为你一定要求别人接纳你冲突一定会起，你慢慢的去思考。

　　今天世界那么乱，战争那么多，都是他们要求别人要接纳我的，这个就不行哪。我们在净化，这不是弱，这是真的强者！因为你有足够的胆识跟智慧你才会接纳别人的，尤其是错误的。你要留意到这一点哪，别人有错你接纳他才叫包容。你总不能够说：“好哇我包容你啦！算你对啦！”人家对你本来要接纳难道你对还不接纳嘛，对不对？就是他有错你又能接纳他那才叫包容嘛！今天的世界就缺乏这个东西。

　　所以你要包容人家一定从聆听、欣赏来，你才能接纳他。这个是我讲的一个华严学教学体系，转凡成圣的一套系统。华严学本身要给各位的是这一种解脱的模式，或者我们讲一再成功的模式。套用刚才的基本定义来讲，让你能够看开的模式。

　　看得开嘛，看得开你就放得下就没烦恼嘛。那什么烦恼来你都看得开那你不就解脱了吗？那问题是只有一件事情两件事情看得开，叫小悟，要大悟哇！大悟一个悟就全部都打开啦，不是我们今天天气那个大雾！这种雾到这种飞机都降不下来的雾啊，不是我们所讲的悟。看得开，放得下，对不对？这是很传统的话嘛？看得开放得下就是开悟者啊！我们就在某些烦恼上面看不开，在那个烦恼上面你放不下。

　　而且你要注意呀，一个修行者是绝对有责任，很多人看开是不负责任！不负责任的叫逃避，你要知道！你要有责任，要看得开放得下，这个才叫解脱。没有责任看得开放得下叫逃避不叫解脱。这个在人生旅途上你自己看清楚，我没有鼓励你逃避。

　　所以我们讲顿入空门的“顿”要会写，不是拿着盾牌骑马跑，那个遁不算。顿入空门的“顿”是牛顿的“顿”。跟逃遁的“遁”是不一样的，很多人把顿入空门当做逃入空门哪那你就错了。在佛门中不是不负责任，而且负起大责任！是真正啊，以天下仓生为己任！所以这样的一个教学体系呀，我们怎么样来完成？怎么样来穷尽？这是关键！

　　所以，我们在讲《华严经》华严宗的过程里，我们要谈到华严学来。在古典华严思想里头是从《华严经》谈到华严宗。在新古典华严思想里，我们不但要从《华严经》谈到华严宗，更要从华严宗谈到华严学。那能够谈到华严学，华严宗的永续经营才有可能，才有可能延续下去。要不然不可能进行，这是关键处。

　　从此以后，我们跟各位讲在新的时代里呀，新的宗教会产生。华严哪，既古老哇，又新鲜，它的新芽继续成长，继续扩大，照样的会根深叶茂，它不会中断。因为从前面我们跟各位讲，佛教思想发展的阶段里呀，第四阶段华严宗啊，必须秉承它历史的传承，继续把时代的巨轮往前推进。华严宗是最有这个使命感的，它最具正宗的传承。

　　各位不要问说“传承从那里来？”华严传承在历史上本来存在，一代一代相传下来，这绝对没问题。我们这一代呀，就是提起这样的一个使命感向前进。这个是从历史上来看的一种状况。

　　那么从系统上来讲的话，这里头有一些不一样。我们要跟各位谈的是《华严经》发展到华严论，那第一步哇是印度产生的叫《十地经论》。到中国的华严论就很多啦，因为当时所翻译的《华严经》在东晋的时候是五十卷，五十卷临遍这些人哪，他写《华严论》一写就六百卷。当然那个卷跟我们的卷不太一样，我们说五十卷，各位知道？现在五十卷是一大本嘛。以前五十卷是什么？是五十卷竹简哪！东晋那个时代的竹简，五十卷哪！你可能不知道。

　　你看公案里呀，刘之谦还宋之谦，刘谦之，他原来是朝庭里头的宦官。宦官你知道吗？宦官知道喔！太监哪，现在叫太监。不是现在，现在没有太监。他有一天看到《华严经》很殊胜哪，他就跟皇帝讲啊，他想要出家。太监不能出家，太监是这身体发肤不健全的人。

　　他就说好，他就上五台山去，他是一步一跪一步一跪拜《华严经》，拜到脚都流血啦！后来哪他就顶着《华严经》这样绕，在五台山这样绕哇，绕了五年！五年哪！每天这样绕，顶着《华严经》这样绕。

　　那各位你知道哇五十卷不是现在一本书五十卷，是五十捆竹简哪！然后五年以后哇，皇帝去看他，他胡子长出来了。太监不长胡子呀！我们不是太监当然我们不知道。不过他胡子在长出来的时候，皇帝吓一跳，就是修华严的一种功德。还能够转女成男。

　　那像我们现在颂经哪不行哪!为什么？力道不够啦！给你坐在哪边颂经都颂到打哈欠喔，功夫不足嘛！他为什么能呢？因为他停心，这是关键。

　　我们现在修法不能成就很简单嘛，你不能停心嘛！所以你要修法，我们就要求你置心一处，要怎么置心一处，那你要学呀。看你要跟谁学呀？你要来这里当然我们会教你嘛。

　　所以他从经到论，论会够成个思想系统。再来就行法，就是行法！

　　所以行法这个部分我们非常重要，我们讲修行修行啊，没有人说修讲修讲啊，对不对？也没有人说修听啊！都讲修行嘛。行就是要去实践嘛，行就立行实践哪，实践要有方法。所以方法就告诉你、教你嘛。所以一定透过经和透过论，形成一套思想，适合我们要的思想，这个思想指导我们的修行。

　　在修行当中，很多要领这些方法要告诉你，所以我们就把它分开来，一个技术面一个工程面。技术面有技术面的指导方法，工程面有工程面的指导方法。所以各位想要技术面，那对不起，我们一定要弄个地方，大家来打坐，或者大家来修密法。

　　这我们后面会讲到华严六科啊，华严六科啊有六种行法，禅、净、律、密四科，经教，还有华严学有六科。那么技术面怎么进行，那工程面怎么进行。

　　工程面一定跟思想方面有关，而这个思想是一定要实践的思想。工程面是实践，那不是光说不练，是一定要有。那你假如只有技术面那没有工程面，那就叫盲修瞎练，两个都在练，一个光说不练没效没成绩嘛，盲修瞎练哪你到时候大概也无头苍蝇乱穿，乱钻一样。所以一定啦，这叫解行并重、定慧等持、止观双运，这两个要同时来呀！自古就这样指导，对不对？“解”工程面，“行”技术面。“定”技术面，“慧”工程面。“止”技术面，“观”工程面嘛。对不对？所以不管你讲解行并重也好，定慧等持也好，止观双运也好，都指这两个同时来呀！

　　但是今天我们大家书读很多，都认为只有慧不要有定，那你错啦！这叫做不正之见！你要从基础上看来，在佛陀的时代因为大家定的工夫很够嘛，止住妄想的能力都有嘛！现在各位有吗？没有的话一讲修行我跟你讲，你一定要先从技术面下手。一定要有技术面，关键就在这里。

　　但是因为大家读过书啦，大家也都知道啦，那要你再从幼稚园开始两只脚怎么折啊，那你就不愿意啦，甚至于连念佛人都有问题。因为你以为念佛一天念十万遍哪，凭你在那边计较十万遍、十万遍、十万遍没有用啊！不是叫你计较哪个啊，是念佛的时候的技术，你到底有没有？这就是关键嘛。你没有技术啊，那阿弥陀佛不是在跟你算数量的！你一天念十万遍，念三年往生，谁讲的？他只是跟你讲你念佛要念到一心不乱哪，没有叫你说一天念几万遍哪！你搞错啦！要你念很多遍，很多遍，意思是希望你打破妄想嘛，才要你用量来制你的妄想。那你假如这个宗旨没有抓到就算一天念一千万遍哪也没用啊。没用啊！那你要怎么样子降伏那个妄想，降俘其心吗？这个关键就要产生啊！你要带疑情，要去看你师父怎么教你，要不然你就不是白修嘛？那就叫盲修瞎练嘛。

　　所以技术面一定有一个指导方法来，工程面也有它一定的指导方式，这个部分我们将来都会慢慢的再讲，我们华严这边在进行的是怎么样的一种状况。

　　好，到这里来讲好像可以啦，并没有，因为他下面所要进行的就是教学，怎么教你。要教你呀，有，是我的事呀，那我要教你这是行菩萨道。从教的人来讲是行菩萨道，那么从学的人来讲啊只是发菩提心。各位要留意，这有价差，有价差。

　　那么你发菩提心哪，没有那么容易。有很多人进佛门是听人家讲啊，讲了很多以后有一种恐惧感，“哎呀！这世间哪三界火宅呀！国土危脆呀！”那一天我们台湾又有个地震又有人死啦，国土危脆！一个地震下来真的国土危脆呀！啊呀！赶快念佛，每次地震以后都有很多人发心念佛，过两天哪统统还给他啦。天下太平他又忘了，这就是关键处。

　　那个，你一下子恐惧想要赶快念佛往生哪，一点点出离心而已，一点点，那一点哪大概太平洋里取一滴水那一点点。真发出离心就很认真修行啦，再来要发菩提心。菩提心是在出离心上面再带着大慈悲心。菩提心有很多定义呀，以后我们会讲，现在不会讲。

　　这个有了菩提心了以后，自己觉醒、成就，那你还要再行菩萨行菩萨道。菩萨行菩萨道刚开始呀，你只能这样行，要完全能够灵活运用叫普贤行、普贤道。

　　所以我们说发出离心、出离行、出离道，发菩提心、菩提行、菩提道，发菩萨心、菩萨行、菩萨道，发普贤心、普贤行、普贤道，他有四个阶段。

　　那么从教学跟教学体系来讲啊，教学系统啊，各别指导了跟教学体系能够永续经营啊，那是行菩萨行、菩萨道。能不能够完成一个普贤行、普贤道啊，那就叫普贤乘，也就是我们讲的一佛乘的这指导方式。那是另一个系统，我们都会讲到。

　　你放心，需要的是时间，因为通过语言来讲的话，他比较复杂。但是你能够进入那个境界去感受的话，那是刹那间。这个叫做从刹那入三昧，从长劫出定。这个短时间入从长时间出，这个是一种生命的体验跟感受。

　　简单哪，今天就跟各位谈到这个地方，至于教学体系呀如何架构等等，那细节的部分，以后在经文里有机会呀我们再跟各位谈。这些东西都是经文里面的，但是经文里面在讲这些东西不像我们现在这么白话。为什么他不要白话呢，他就怕我们现在很多人都白目！所以啦他的用的语言，他都比较含蓄，我们通常就叫做文言。其实佛经是很白话他不是很文言的，真的文言是中国传统的这些古典文学，才叫文言。佛经是已经很白话啦，他基本上是唐朝时代的白话文。

《四十华严 第一卷 第4讲》全文阅读结束。