..續本文上一頁要你負責。要不然你不要引用，要引用你就要負責。這個就是一個行者的本色，一個修行人以盡責任爲本色，你不能夠不盡責任，弄到最後哇對世事也沒責任，對生死也沒責任，對因果也沒責任，對衆生也沒責任，這不行！一個行者呀對什麼都要負責任。
今天你來到這世間，天下那麼亂，行者有責任。你不能夠那麼說“天下再亂跟我廟裏有什麼關系。”因爲你心境沒有修好，外面才會亂，只要人家到你面前來說外面很亂，那就跟你有關。至少你聽到了怎麼會沒關，這個就是法界呀，你要是真的修的很好呀天下不會亂。因爲每個人講呀都極樂世界那個樣子，無限美好嘛。那今天不能無限美好，有任何的瑕疵出現，他的本身都告訴我們，我們還沒有完美，還沒到達止于至善。
所以誰說行者對世間沒有責任哪？但是我們參與的方法不一樣。我們是從心靈的淨化，從一個人的淨化到無限所有人的淨化，只要大家能淨化天下絕對太平。只要大家能夠接納別人能夠包容別人，天下絕對太平。
之所以不能夠使這個社會這個世界和諧的原因，就是大家都不能夠聽別人的，聆聽的能力不夠；欣賞別人的能力不夠；接納別人的能力更不夠！當然就沖突就起來了，那假如大家都能夠聆聽、欣賞、接納，你能接納就能包容，大家都互相包容天下還會有沖突嗎？這就是關鍵處嘛，真正的關鍵處。
所以我們在推動華嚴一佛乘思想的時候呢，真正在推動的也是這樣的一個理念。大家的心靈要淨化，淨化的首要基礎工作就是聆聽、欣賞，聆聽你的意見，欣賞你的意見，接納你的意見。當有人這樣說你要聆聽我的意見哪！那沖突就一定會起來。你爲什麼一定要強迫人家聆聽你的意見呢？你注意哦這是很微細的地方。是我們要聆聽別人的意見，當他意見跟我不同而他一直堅持他意見的時候，那你就要欣賞他。我們只要求我們接納別人，我們不必要求別人一定接納我們。因爲你一定要求別人接納你沖突一定會起，你慢慢的去思考。
今天世界那麼亂，戰爭那麼多，都是他們要求別人要接納我的，這個就不行哪。我們在淨化，這不是弱，這是真的強者！因爲你有足夠的膽識跟智慧你才會接納別人的，尤其是錯誤的。你要留意到這一點哪，別人有錯你接納他才叫包容。你總不能夠說：“好哇我包容你啦！算你對啦！”人家對你本來要接納難道你對還不接納嘛，對不對？就是他有錯你又能接納他那才叫包容嘛！今天的世界就缺乏這個東西。
所以你要包容人家一定從聆聽、欣賞來，你才能接納他。這個是我講的一個華嚴學教學體系，轉凡成聖的一套系統。華嚴學本身要給各位的是這一種解脫的模式，或者我們講一再成功的模式。套用剛才的基本定義來講，讓你能夠看開的模式。
看得開嘛，看得開你就放得下就沒煩惱嘛。那什麼煩惱來你都看得開那你不就解脫了嗎？那問題是只有一件事情兩件事情看得開，叫小悟，要大悟哇！大悟一個悟就全部都打開啦，不是我們今天天氣那個大霧！這種霧到這種飛機都降不下來的霧啊，不是我們所講的悟。看得開，放得下，對不對？這是很傳統的話嘛？看得開放得下就是開悟者啊！我們就在某些煩惱上面看不開，在那個煩惱上面你放不下。
而且你要注意呀，一個修行者是絕對有責任，很多人看開是不負責任！不負責任的叫逃避，你要知道！你要有責任，要看得開放得下，這個才叫解脫。沒有責任看得開放得下叫逃避不叫解脫。這個在人生旅途上你自己看清楚，我沒有鼓勵你逃避。
所以我們講頓入空門的“頓”要會寫，不是拿著盾牌騎馬跑，那個遁不算。頓入空門的“頓”是牛頓的“頓”。跟逃遁的“遁”是不一樣的，很多人把頓入空門當做逃入空門哪那你就錯了。在佛門中不是不負責任，而且負起大責任！是真正啊，以天下倉生爲己任！所以這樣的一個教學體系呀，我們怎麼樣來完成？怎麼樣來窮盡？這是關鍵！
所以，我們在講《華嚴經》華嚴宗的過程裏，我們要談到華嚴學來。在古典華嚴思想裏頭是從《華嚴經》談到華嚴宗。在新古典華嚴思想裏，我們不但要從《華嚴經》談到華嚴宗，更要從華嚴宗談到華嚴學。那能夠談到華嚴學，華嚴宗的永續經營才有可能，才有可能延續下去。要不然不可能進行，這是關鍵處。
從此以後，我們跟各位講在新的時代裏呀，新的宗教會産生。華嚴哪，既古老哇，又新鮮，它的新芽繼續成長，繼續擴大，照樣的會根深葉茂，它不會中斷。因爲從前面我們跟各位講，佛教思想發展的階段裏呀，第四階段華嚴宗啊，必須秉承它曆史的傳承，繼續把時代的巨輪往前推進。華嚴宗是最有這個使命感的，它最具正宗的傳承。
各位不要問說“傳承從那裏來？”華嚴傳承在曆史上本來存在，一代一代相傳下來，這絕對沒問題。我們這一代呀，就是提起這樣的一個使命感向前進。這個是從曆史上來看的一種狀況。
那麼從系統上來講的話，這裏頭有一些不一樣。我們要跟各位談的是《華嚴經》發展到華嚴論，那第一步哇是印度産生的叫《十地經論》。到中國的華嚴論就很多啦，因爲當時所翻譯的《華嚴經》在東晉的時候是五十卷，五十卷臨遍這些人哪，他寫《華嚴論》一寫就六百卷。當然那個卷跟我們的卷不太一樣，我們說五十卷，各位知道？現在五十卷是一大本嘛。以前五十卷是什麼？是五十卷竹簡哪！東晉那個時代的竹簡，五十卷哪！你可能不知道。
你看公案裏呀，劉之謙還宋之謙，劉謙之，他原來是朝庭裏頭的宦官。宦官你知道嗎？宦官知道喔！太監哪，現在叫太監。不是現在，現在沒有太監。他有一天看到《華嚴經》很殊勝哪，他就跟皇帝講啊，他想要出家。太監不能出家，太監是這身體發膚不健全的人。
他就說好，他就上五臺山去，他是一步一跪一步一跪拜《華嚴經》，拜到腳都流血啦！後來哪他就頂著《華嚴經》這樣繞，在五臺山這樣繞哇，繞了五年！五年哪！每天這樣繞，頂著《華嚴經》這樣繞。
那各位你知道哇五十卷不是現在一本書五十卷，是五十捆竹簡哪！然後五年以後哇，皇帝去看他，他胡子長出來了。太監不長胡子呀！我們不是太監當然我們不知道。不過他胡子在長出來的時候，皇帝嚇一跳，就是修華嚴的一種功德。還能夠轉女成男。
那像我們現在頌經哪不行哪!爲什麼？力道不夠啦！給你坐在哪邊頌經都頌到打哈欠喔，功夫不足嘛！他爲什麼能呢？因爲他停心，這是關鍵。
我們現在修法不能成就很簡單嘛，你不能停心嘛！所以你要修法，我們就要求你置心一處，要怎麼置心一處，那你要學呀。看你要跟誰學呀？你要來這裏當然我們會教你嘛。
所以他從經到論，論會夠成個思想系統。再來就行法，就是行法！
所以行法這個部分我們非常重要，我們講修行修行啊，沒有人說修講修講啊，對不對？也沒有人說修聽啊！都講修行嘛。行就是要去實踐嘛，行就立行實踐哪，實踐要有方法。所以方法就告訴你、教你嘛。所以一定透過經和透過論，形成一套思想，適合我們要的思想，這個思想指導我們的修行。
在修行當中，很多要領這些方法要告訴你，所以我們就把它分開來，一個技術面一個工程面。技術面有技術面的指導方法，工程面有工程面的指導方法。所以各位想要技術面，那對不起，我們一定要弄個地方，大家來打坐，或者大家來修密法。
這我們後面會講到華嚴六科啊，華嚴六科啊有六種行法，禅、淨、律、密四科，經教，還有華嚴學有六科。那麼技術面怎麼進行，那工程面怎麼進行。
工程面一定跟思想方面有關，而這個思想是一定要實踐的思想。工程面是實踐，那不是光說不練，是一定要有。那你假如只有技術面那沒有工程面，那就叫盲修瞎練，兩個都在練，一個光說不練沒效沒成績嘛，盲修瞎練哪你到時候大概也無頭蒼蠅亂穿，亂鑽一樣。所以一定啦，這叫解行並重、定慧等持、止觀雙運，這兩個要同時來呀！自古就這樣指導，對不對？“解”工程面，“行”技術面。“定”技術面，“慧”工程面。“止”技術面，“觀”工程面嘛。對不對？所以不管你講解行並重也好，定慧等持也好，止觀雙運也好，都指這兩個同時來呀！
但是今天我們大家書讀很多，都認爲只有慧不要有定，那你錯啦！這叫做不正之見！你要從基礎上看來，在佛陀的時代因爲大家定的工夫很夠嘛，止住妄想的能力都有嘛！現在各位有嗎？沒有的話一講修行我跟你講，你一定要先從技術面下手。一定要有技術面，關鍵就在這裏。
但是因爲大家讀過書啦，大家也都知道啦，那要你再從幼稚園開始兩只腳怎麼折啊，那你就不願意啦，甚至于連念佛人都有問題。因爲你以爲念佛一天念十萬遍哪，憑你在那邊計較十萬遍、十萬遍、十萬遍沒有用啊！不是叫你計較哪個啊，是念佛的時候的技術，你到底有沒有？這就是關鍵嘛。你沒有技術啊，那阿彌陀佛不是在跟你算數量的！你一天念十萬遍，念叁年往生，誰講的？他只是跟你講你念佛要念到一心不亂哪，沒有叫你說一天念幾萬遍哪！你搞錯啦！要你念很多遍，很多遍，意思是希望你打破妄想嘛，才要你用量來製你的妄想。那你假如這個宗旨沒有抓到就算一天念一千萬遍哪也沒用啊。沒用啊！那你要怎麼樣子降伏那個妄想，降俘其心嗎？這個關鍵就要産生啊！你要帶疑情，要去看你師父怎麼教你，要不然你就不是白修嘛？那就叫盲修瞎練嘛。
所以技術面一定有一個指導方法來，工程面也有它一定的指導方式，這個部分我們將來都會慢慢的再講，我們華嚴這邊在進行的是怎麼樣的一種狀況。
好，到這裏來講好像可以啦，並沒有，因爲他下面所要進行的就是教學，怎麼教你。要教你呀，有，是我的事呀，那我要教你這是行菩薩道。從教的人來講是行菩薩道，那麼從學的人來講啊只是發菩提心。各位要留意，這有價差，有價差。
那麼你發菩提心哪，沒有那麼容易。有很多人進佛門是聽人家講啊，講了很多以後有一種恐懼感，“哎呀！這世間哪叁界火宅呀！國土危脆呀！”那一天我們臺灣又有個地震又有人死啦，國土危脆！一個地震下來真的國土危脆呀！啊呀！趕快念佛，每次地震以後都有很多人發心念佛，過兩天哪統統還給他啦。天下太平他又忘了，這就是關鍵處。
那個，你一下子恐懼想要趕快念佛往生哪，一點點出離心而已，一點點，那一點哪大概太平洋裏取一滴水那一點點。真發出離心就很認真修行啦，再來要發菩提心。菩提心是在出離心上面再帶著大慈悲心。菩提心有很多定義呀，以後我們會講，現在不會講。
這個有了菩提心了以後，自己覺醒、成就，那你還要再行菩薩行菩薩道。菩薩行菩薩道剛開始呀，你只能這樣行，要完全能夠靈活運用叫普賢行、普賢道。
所以我們說發出離心、出離行、出離道，發菩提心、菩提行、菩提道，發菩薩心、菩薩行、菩薩道，發普賢心、普賢行、普賢道，他有四個階段。
那麼從教學跟教學體系來講啊，教學系統啊，各別指導了跟教學體系能夠永續經營啊，那是行菩薩行、菩薩道。能不能夠完成一個普賢行、普賢道啊，那就叫普賢乘，也就是我們講的一佛乘的這指導方式。那是另一個系統，我們都會講到。
你放心，需要的是時間，因爲通過語言來講的話，他比較複雜。但是你能夠進入那個境界去感受的話，那是刹那間。這個叫做從刹那入叁昧，從長劫出定。這個短時間入從長時間出，這個是一種生命的體驗跟感受。
簡單哪，今天就跟各位談到這個地方，至于教學體系呀如何架構等等，那細節的部分，以後在經文裏有機會呀我們再跟各位談。這些東西都是經文裏面的，但是經文裏面在講這些東西不像我們現在這麼白話。爲什麼他不要白話呢，他就怕我們現在很多人都白目！所以啦他的用的語言，他都比較含蓄，我們通常就叫做文言。其實佛經是很白話他不是很文言的，真的文言是中國傳統的這些古典文學，才叫文言。佛經是已經很白話啦，他基本上是唐朝時代的白話文。
《四十華嚴 第一卷 第4講》全文閱讀結束。