..续本文上一页他这个只有去体验到你就知道啦，当你体验到的时候谁要否认你都没用。因为你知道，这个叫法身哪，是生命止于至善十全十美的境界呀！你只有自己去体验你才知道。

　　而且你会发现每次体验哪，我们不是常泡在里面，你是偶尔用功的时候“嘭”撞进去呀。哇！那种舒畅像爆炸起开来的那种情况，有没有？放烟火昨天不是昨天，今天早上，凌晨放烟火的时候你看哪，哇！那种炸开的状况。真美！那个感受只有你到那个时候你才知道啊，你不要自己去炸一次呀，那叫粉身碎骨！那个不算。

　　那法界哪？你体验到，法界就兑现了。法界各位要了解，就是后面这种状况叫法界。这张图，极乐世界图。嗯，这个叫法界。这里头有佛，佛就是指自己呦，佛不是阿弥陀佛那个，佛是指你自己，智正觉世间。他有眷属，那些菩萨罗汉有没有？眷属。眷属世间，然后哪他有器世间。器世间金黄金为地，地平如掌，地平如掌现在不怎么样嘛，呵！对不对？我们现在磁砖地板哪，都比它还平了。但问题不是地平如掌的那个意思，黄金为地呀不是，就是完美就对啦，就指完美。

　　所以极乐世界图里头一定有个莲花池，你不要以为极乐世界真有那个莲花池呀，你不要这样认为呀。莲花池有多大？有没有什刹海这么大？还是颐和园那个池那么大？还是太平洋那么大？你没想过吧？极乐世界到底多大？假如极乐世界的莲花池只有什刹海那么大，那么极乐世界的面积有多大？你大概没想过啊。极乐世界只有北京这么大吗？我看不是吧？对不对？那有多大哪？极乐世界无限大的话，莲花池多大？所以你不要用意识形态把自己掐死了！你跟外国人一谈极乐世界你就翻倒了，他只要问你两个问题你就死定啦！你不能这样讲，你绝对没办法讲。

　　它是一种完美的器世间，它是用莲花池来代表完美的世间的。它这个世间怎么样你注意听，我不是专攻《弥陀经》的人，它莲化池里头哇，有莲花大如车轮哪，对不对？你看那经文里解读的对不对，我不知道你是听谁讲经啊，他怎么讲我不知道，我不是说他不对呀，喔！不过讲到他纯属事实呀，喔。我不是骂谁你不要以为我骂谁。里面有青色青光的莲花，黄色黄光、白色白光、红色红光的莲花对不对？这个是讲啊，你看，四种莲花、四种颜色、四种光他讲什么？你都不知道。四念处、四神足、四正勤。

　　他既然重叠三次以后就讲无限多的四，包括四摄法、四无量心，都在这里面。他用这四个为什么讲四个？而且为什么大如车轮？大如车轮讲辐射无限辐射，就讲他四无量心是无量的！四摄法是无边的！四正勤是无限的!是指这个部分，讲那个世间哪是无限的完美，这才叫极乐世界呀。

　　那你要真的讲有一个莲花池是这样的话，那人家问你莲花池多大你就死定啦！你对经典根本不了解呀！不是说莲花只有那四种颜色啊！莲花四万种颜色啊！你就以为大如车轮那就真的弄一个大如车轮的莲花在那里，那像我们这种小个子的还可以呀。那到美国看那个像汉堡那么的那种个子呀，台湾有一个有一个体重四百公斤的喔，你说坐在那莲花上来了那怎么受的了？不是啊，他不是讲那个规格大小啊，他是讲那个世界那个世间是无限的完美。

　　当你不能够去体会那无限完美的存在，或者不能体会到止于至善的那种存在，那跟你讲极乐世界也无用。你已经变成一种意识形态，知道吗？喔！我不是说他们讲错，他们没讲错啊，他们照经典文字讲，没错。但是你想要进入极乐世界的那种境界呀，那你必须有这样的心境，要有这样的心态，否则你进不去呀，进不去。

　　所以我只是想把这个部分跟各位提一下，让你了解喔。

　　那我们发展到这个时候，除了这些行法、这些思想结构需要完成以外，它有一个很重要的问题就是它都要成为一个系统，成为一个系统。行法有一个系统，它止观怎么修？那么综合起来止观合一要怎么修？那天台宗你怎么指导，我华严宗我怎么指导，你唯识宗你怎么指导，你法性宗怎么指导，都可以。你密教的这个萨迦派也好，格鲁派也好，宁玛巴也好，你那个什么，反正四大宗派你怎么指导都可以，你怎么指导都可以。但是呢你要有一个系统，不管宗喀巴怎么讲无所谓，他要有一个系统。

　　那我们在跟各位谈的时候，你不管跟谁修哇你就跟着他修。我的意思不是你一定要跟我修哇，你不管跟谁修你就跟着他修，他那一套系统你要完整的接受。其他的呢你不要排斥喔，你能接受、增加你的功力，你就吸收，吸收以后不能增加你的功力，你就拒绝。你不要，但是你不要诽谤他，你千万记得这个原则。

　　你吸收的人家所讲的对你的修行有帮助，你就接收。接收了以后对你的修行有干扰那你就放下，就这样就好。因为每一个宗派、每一个大德、每一个道场对你行法的指导哇，他各有巧妙的要领不同，各有不同。因为每一个上师呀，每一个指导者啊，都有他视人用人教育人的方法。那你不要批评，不适合你，你离开。适合你，你要。你就全盘的接受。最忌讳的就是只要一半。

　　我有一个原则，别人我不知道，你要跟我学你就全权信托。你的生死因果我负责，你只交百分之九十九还有百分之一在你那里，生死因果你负责，跟我无关，就这么简单。你要跟我学，照我的方法去修，到阎罗王那边去喔，你只要报我的名字啊我会把你拉出来，你放心喔。那你说没有我百分之九十九跟他，还有百分之一那个我照谁讲的，那对不起那阎罗王自己决定跟我无关。信托是百分之百的，就这么简单。

　　刚才跟各位谈广钦老和尚就是这样，他就是无我，他既然无我，我就要负完全责任。知道吗？我不是说广钦老和尚跟我喔，每一个行者要跟我学，你完全放下你自己，接受我的方法去修学，一切因果我负责喔。你要不是保留你自己的，那对不起你自己负责。你说你的师父怎样，那你去找你师父，你师父跟你负责。

　　我们的原则就是这样，你跟谁学，要不然你为什么要出来给人家叫师父哇，又要当人家老师，又要当人家父亲，那你当然要跟人家负责啊！今天你剃了头穿这一身代表如来，那你能够对众生不负责任吗？你要留意到这一点呀。众生说“喔，师父啊跟你顶礼跟你摩拜。”啊那你就很了不起了。我们没有了不起的，我们是要负责的。

　　所以在这里跟各位谈的是，这一个系统一定要有！今天既然跟你讲，你照这样去做，那讲的人负责任。那你说“不过，但是，呵呵我还有一套喔，大部分跟你的，小部分我自己来。”那你就自己负责啦，你就自己负责。这个很简单的一个状况。

　　所以这个学，华严学要成立呀，就有一个华严的教学体系在，包括依于《华严经》，包括历史背景。刚才我们跟各位讲，从佛陀那边哪它一个传承一直下来。但是它会一直变化，真理是不变的，表达真理的方法会随着时代而变化的。表达真理的方法叫做文化，真理的本身哪那是真理，不是“真理的”。各位听的清楚哇，“真理”跟“真理的”不一样喔。一个行者就是行者，行者的伴侣就是伴侣。伴侣跟行者不同的，你要留意到啊。当你今天完全信托给师父的时候你就是行者，你只信托一半那你是行者的伴侣。伴侣啊就是眷属只是眷属啊而已，眷属不是行者，你要留意呀。我们是行者的眷属，是佛陀的眷属，你是沾佛陀的光，沾那个行者的光，知道吗？差别在这个地方，所以你要，你就放下自己完全接受。

　　今天各位都还在犹豫，还在摸索，还在找寻，还不能定位。所谓定位就是确定啦，信托和约书已经签啦。喔！在法界中他就生效啦。喔！你定位了就生效啦。喔！那你不定位呀，这不是签字呀。没有签字的问题，是你个人的问题，关键就在这个地方。

　　所以我们期望各位成为一位行者，不要只成为行者的眷属，这是关键。喔！成为一位行者不要成为行者的眷属。

　　你说“我只要护法就好”，那是行者的眷属。但是护法有一个条件，护法也有一个条件，我这样护法，对吗？你要去求证、求证以后还要验证。我要护这个行者，喔！我这样子拥护他、这样护持他，对吗？为什么对？你要弄清楚，喔！那你这个求证要做什么呢？因为“我生生世世要见佛闻法，要悟无生，我要跟佛法、佛教哇，跟这个上师呀结一个缘，那我这辈子现在呢我世俗还忙，虽然还没结婚我还想生五六个孩子而已，喔，那我护持你，你好好修那我下辈子呀，下辈子是指什么？等我世间的事圆满以后，世间的事圆满以后，那我要来好好修，那时候我再跟你修”，是指这样的意思。那你世间事还没圆满之前，你不要急着说我一定要当行者。那我们不鼓励这样，因为你这样世间法不圆满。那你即使想修行呀也烦恼一大堆，越修哇烦恼会越多。所以世间的事一定要弄圆满，还没圆满之前哪你先当护法。

　　护法喔！护法跟眷属有点不一样，喔！护法就是我也要进行修行的第一件事，说我这样护持这样支持你，对吗？我应该怎么支持才对？要怎么样支持才好？这个是支持喔，不是叛逃喔，叛逃不算。叛逃哪有护法，叛逃就不算。但是你要去求证，怎么样才对？以为你有一个服从性，修行本身服从性非常重要。

　　为什么需要服从啊？因为对于生命这个领域呀大脑是不起作用的，你越用大脑，越想它呀你离生命越远。只要用心意识用大脑进去呀，你就体会不到生命了。你感受不到生命的存在，关键在这个地方。

　　这个是一个华严学要成立的时候啊，他本身要有的一个基本立场。我们要求所有的行者也要带有这样的一个使命感。要给众生的，你要绝对负责，你不能够讲说“是某个大师讲某个祖师讲，他有问题你找他喔，我只是引用他的话我不负责任。”那没有这种人，这个不叫修行者。修行者的本身是只要你讲出去你就要负责，因为你经过选择嘛。你即使引用别人的也是经过你选择的，要不然你怎么不引用别的要引用这个，所以只要透过你这边过去的，统统你签字你要负责。所以你引用的佛经；你引用的祖师大德的记录、记载统统…

《四十华严 第一卷 第4讲》全文未完，请进入下页继续阅读…