..续本文上一页仰带动了中国人的菩萨信仰，就是这样来的。这个时候距离开元时代将近一百年，不到一百年呐，但是距离唐密真正兴盛的时间足足有一百年，有一百年。

　　所以我们告诉各位，华严宗的传承里本来就带有密法的修法，而后我们要跟各位谈《四十华严》，《善财童子五十三參》当中他在很多善知识那个地方就是修密法。我们会一参一参的告诉你，哪一参是修密法的，哪一参是修禅法的，他是怎么样的破茧而出，怎么样的超越自己，怎么样进行生命改造的同时，他在进行那无尽的超越，在五十三参里面交代的非常清楚，非常清楚。

　　这就我告诉各位说，这个法在这个宗派里头它是本然存在的。修法不是只有密法有传承，禅法也要有传承。你要知道，你要记得一个原则，你看，这个传承是什么呐？传承叫做著作权，什么叫著作权？我跟各位讲一个例子你看看。所有的唐卡，唐卡知道吗？佛画，你怎么知道它是一个佛画？像我们汉地画观世音菩萨，还是在画仕女图，我们都很难分别，有没有？观世音菩萨，它到底是观世音菩萨还是一个姑娘？你怎么分别？那幅画里一定要有一个佛，一定要有一尊佛。假如那幅画没有佛，它怎么能算佛画？对不对？所以任何一张唐卡里面一定有佛，它不管什么明王什么菩萨啦，有没有？明王他一定要有一个佛在，他安在哪里你要看得到。那个佛像什么，像现在这个时代的什么？商标嘛。佛教是很科学的，使用商标权两千年前就已经用了，就已经用了。你去注意看看，你公司生产的一定用你的商标，对不对？是我的商品一定用我的商标嘛，不是我的商品怎么用我的商标？今天你画的是佛画，就一定要有佛像嘛，佛教的商标嘛，要留意，这很清楚的已经表达出来了。

　　那我们现在要谈的是，在整个传承系统里，佛像的运用，是非常广泛的。你所看到的图案，只要有佛像的，那就是，现在西藏所讲的唐卡，那我们叫做佛画，佛画，坛城，一个坛城。当然你看我们后面这个背景，所造的这个佛画，西方极乐世界图，那当然没画错，因为佛这么多，菩萨这么多嘛，所以这没有问题。问题是单一的时候，你要有这样的判断，这个判断来自于，密教的发达，密法的兴盛，密法的兴盛。

　　那密法的兴盛其实在武则天时代，造像就有很大的特色，大的小的。在华严宗的传承里它是以华严三圣为主。后来因为十一面观音的灵验，所以在造像过程当中，毗卢在遮那佛会往上坐，观世音菩萨往前坐，文殊普贤坐两边。到后来我们就看到，各位假如留意一下，外面在卖佛像，常常有骑狮子的一个，它叫骑狮观音，骑大象的叫骑象观音。其实骑狮子的是文殊，骑大象的是普贤，当中有一个骑麒麟的，或者站在龙上面的，那个观音，应该要造像是要造十一面观音，就用观世音菩萨其替代毗卢遮那佛。所以在一般传承里来讲，观世音菩萨就变成毗卢遮那佛的正*轮身，它就是这样来的。这密法里头三身，自性轮身，正*轮身，跟教令轮身，它是这样来的。

　　所以我们在这个地方告诉各位，学华严里头，禅净律密都可修。但是呐，不是说来个传法，来个灌顶，来个打个禅七，就结束了，就叫做得到传承了，不是。禅法十二年，密法十二年，你得灌顶不是灌顶摸一下，那给你一个咒语，回去你就修唐密，就修藏密，不是这样修的。它有一个教育系统，这叫教学体制。我们有一个教学系统，教你怎么修密法，教你怎么修禅法。不是只有打坐，因为它有一个系统，从技术面教你怎么修，从工程面教你怎么修。这是很完整的，非常科学的。而这个科学，我可以告诉各位，科学理论过一百年后就有人推翻了，这个理论再过两千五百年还不会有人推翻，因为两千五百年前就这样推动了。现在我们只是运用现代的语言、理论工具重新把它展开，让各位比较好依循，照着去锻炼，照着去改造你的生命。所以我们才把修行定义为生命的改造工程，改造你凡夫的生命变成圣人的生命，改造你生死轮回的生命成为出三界了生死的生命，所以叫做生命的改造工程，是在这个地方。

　　那么这个部分，各位看到的是我们所谈的，这里面除了禅净律密以外，华严呐是，我们昨天跟各位讲，是人类文明的巅峰状态，人类思想的最高境界，所以它的经教理论里头也有行法，有经教理论的行法。那这个部分呐是我们进入到高级班以后才教你行法，那基本的经教运作，以及阿毗达摩跟佛教的逻辑是怎么运作的，你要先学，行法在后半段。这是第五科，禅净律密，经教。这个里头，我们跟各位讲，经教，它是个行法，它不是，不是哲学，不是学问而已，它是个行法，它跟你想象的是不一样的。

　　那律，律其实是有为法，所以它有开有遮，但是透过律，你可以完成你生命改造的一个效率。有些人一坐四十年，结果坐成枯木禅，为什么？因为他没有办法有效率的管理跟规范自己，他的戒律弄错了。所以我们跟各位讲，戒律是一种经营跟管理，对自己的经营跟管理，对群众的经营跟管理。所以它需要组织，需要制度，原因就在这里。那么有关这个部分，在这复杂的时代里，我们更需要专业性的来推动，所以我们照样的把律法给专业化，给专业化。

　　那么第六科，叫生命学，华严生命学。它事实上，是要进行，把这三个法，禅法、密法、经教行法这三个部分透过戒律，怎么样子来充分发挥，将人类每一个众生，都让他达到成佛的目标。因为人类过程里，它有一个问题，就是人格性不够健全。有许多人，这许多人所占的比率，大概占有全人类的二分之一以上，换句话说，两个人当中就有一个人格性不健全。

　　人格性是包括五个部分。

　　第一个是人格，人格，就是接受跟履行法律与道德的能力。一个人假如接受跟实践道德与法律的能力不足的话，他就是人格有缺陷，这是人格性。性是性格的性，竖心旁那个性，这是第一个条件。

　　第二个条件，他必须心理健康。心理不健康就，就精神病嘛，对不对

　　忧郁症的，燥郁症的，精神分裂的，那都心理有问题，喔，人格性就不健全的。

　　第三个人生观要健全，人生观不能偏激，这是人生观的问题。

　　第四个人性不能扭曲。人性扭曲，长期的遭受迫害，长期的，这个，失败。有人，他说第九十次失恋。第九十次失恋，你就会发现，每一次失恋都要自杀。这个基本上是人性已经遭受扭曲，他碰到异性他就开始恐惧，既想恋爱又怕失恋，那最后就会扭曲了，因为他一直没有成功的经验吗。那像这一类的情况很多，但不会失恋那么多次了。我讲三种人不能，不能出家。哪三种人啦？叫三失道人，哪三失？失意的人，失意，失败的人，事业失败的人，第三个失恋的人，你不要跑来出家。短暂的，短期出家可以，进寺院里头调养一下，让你身心恢复健康，再重新面对社会，那这是宗教，尤其是佛教道场它常在发挥的功能。这是第四个，人性不要扭曲。

　　第五个人际关系要良好。一个人都没有朋友的话，那个人人际关系不好，跟人家相处就会吵架，天天都在换工作。这里不和，就辞掉，辞掉又找工作，一找很快就找到了，然后两下子又不和了，又辞职了，这个都是人际关系不好。这五个。

　　这五个，平均，不是讲平均，每一个都要在七十分以上。哪一项不及格，不及六十分呐，都不行，就叫做人格性不健全，这样的人不能够修行。因为这样的人要修行他特别精进，一精进就完蛋了，等一下感应这个，等一下看到那个，这个叫做妖里妖气，怪里怪气。

　　我们修行就怕“三气”，哪“三气”知道吗？第一个就是佛里佛气，一学佛什么都是菩提啦，菩萨啦，佛啦，轮回啦，因缘啦，因果啦，结果讲的都不正确。这个，佛里佛气都是佛教的术语，不正确的。因为要你实践，不是要你在那边讲，不要佛里佛气；第二个就是怪里怪气，妖里妖气，等一下见到佛啦，晚上又做梦啦，又梦到菩萨跟我讲什么了，这个叫怪里怪气。要不然就等一下就遇到，遇到鬼了，怎么相应什么啦，这个都不正常，这个通常都人格性不健全的。另外一种叫俗里俗气，学了佛要高雅一点，不要俗里俗气，不要那么庸俗。学佛最喜欢的人是土里土气的人，但土里土气的人不俗，他看起来憨憨的，土土的，但是他生命情操，生命水平的品质很高。跟你讲，你想土你也土不起来，土是没有办法装的，所以土里土气跟俗里俗气不一样，我们自己要好好的要求自己。

　　这个是我跟各位谈呐，在生命学里，它特别强调先矫正这些不正常的心理状态的人，让他们恢复健康，然后它才能够真正进行生命改造的工程。那么这个部分呐它包括的范围极广，非常广，广到什么程度，那我们要第二个图，这几个圈圈的图，来跟各位做说明。

　　在这个新的时代里，我们新时代的宗教观，我是用这样子来跟各位做说明：第一个呵，我们是以华严为中心，你要怎么统合华严？华严有几个宗派你知道吗？华严宗本身就有很多流派，很多流派。

　　譬如说，以我们山西这里有个方山呐，方山以前呐，就是李通玄长者住的地方，他发展的华严是以《八十华严》为主，那么在历史上我们统称为五台山系的华严思想，这个就一派。当然我把这一派叫做长者系，因为李通玄叫李长者，他是在家人，很有成就的一派。

　　他的前面呐，那就是贤首国师，就是武则天的师父，武则天非常崇拜这个，他也就是，真正华严宗创宗的大将。他的思想，我们通常就称为贤首宗，贤首宗。那么贤首国师入灭以后，他的大弟子，叫做慧苑。这慧苑呐背叛师说，背叛了贤首国师的说法，结果把这一宗给打败了。

　　那么到了德宗戴宗的时候，澄观大师出现了，他成为华严宗的第四代祖师。那么他，也是一样著作等身，贤首国师讲华严三十几遍，是讲《六十华严》。那清凉国师就是澄观大师，他是讲《八十华严》，讲了五十几遍，讲了五十几遍。他经过一生，活到一百零二岁，出家八十几年，他经过九个皇帝，是七个皇帝的国师，这成就相当大，所以他的思想叫…

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