..續本文上一頁仰帶動了中國人的菩薩信仰，就是這樣來的。這個時候距離開元時代將近一百年，不到一百年呐，但是距離唐密真正興盛的時間足足有一百年，有一百年。
所以我們告訴各位，華嚴宗的傳承裏本來就帶有密法的修法，而後我們要跟各位談《四十華嚴》，《善財童子五十叁參》當中他在很多善知識那個地方就是修密法。我們會一參一參的告訴你，哪一參是修密法的，哪一參是修禅法的，他是怎麼樣的破繭而出，怎麼樣的超越自己，怎麼樣進行生命改造的同時，他在進行那無盡的超越，在五十叁參裏面交代的非常清楚，非常清楚。
這就我告訴各位說，這個法在這個宗派裏頭它是本然存在的。修法不是只有密法有傳承，禅法也要有傳承。你要知道，你要記得一個原則，你看，這個傳承是什麼呐？傳承叫做著作權，什麼叫著作權？我跟各位講一個例子你看看。所有的唐卡，唐卡知道嗎？佛畫，你怎麼知道它是一個佛畫？像我們漢地畫觀世音菩薩，還是在畫仕女圖，我們都很難分別，有沒有？觀世音菩薩，它到底是觀世音菩薩還是一個姑娘？你怎麼分別？那幅畫裏一定要有一個佛，一定要有一尊佛。假如那幅畫沒有佛，它怎麼能算佛畫？對不對？所以任何一張唐卡裏面一定有佛，它不管什麼明王什麼菩薩啦，有沒有？明王他一定要有一個佛在，他安在哪裏你要看得到。那個佛像什麼，像現在這個時代的什麼？商標嘛。佛教是很科學的，使用商標權兩千年前就已經用了，就已經用了。你去注意看看，你公司生産的一定用你的商標，對不對？是我的商品一定用我的商標嘛，不是我的商品怎麼用我的商標？今天你畫的是佛畫，就一定要有佛像嘛，佛教的商標嘛，要留意，這很清楚的已經表達出來了。
那我們現在要談的是，在整個傳承系統裏，佛像的運用，是非常廣泛的。你所看到的圖案，只要有佛像的，那就是，現在西藏所講的唐卡，那我們叫做佛畫，佛畫，壇城，一個壇城。當然你看我們後面這個背景，所造的這個佛畫，西方極樂世界圖，那當然沒畫錯，因爲佛這麼多，菩薩這麼多嘛，所以這沒有問題。問題是單一的時候，你要有這樣的判斷，這個判斷來自于，密教的發達，密法的興盛，密法的興盛。
那密法的興盛其實在武則天時代，造像就有很大的特色，大的小的。在華嚴宗的傳承裏它是以華嚴叁聖爲主。後來因爲十一面觀音的靈驗，所以在造像過程當中，毗盧在遮那佛會往上坐，觀世音菩薩往前坐，文殊普賢坐兩邊。到後來我們就看到，各位假如留意一下，外面在賣佛像，常常有騎獅子的一個，它叫騎獅觀音，騎大象的叫騎象觀音。其實騎獅子的是文殊，騎大象的是普賢，當中有一個騎麒麟的，或者站在龍上面的，那個觀音，應該要造像是要造十一面觀音，就用觀世音菩薩其替代毗盧遮那佛。所以在一般傳承裏來講，觀世音菩薩就變成毗盧遮那佛的正*輪身，它就是這樣來的。這密法裏頭叁身，自性輪身，正*輪身，跟教令輪身，它是這樣來的。
所以我們在這個地方告訴各位，學華嚴裏頭，禅淨律密都可修。但是呐，不是說來個傳法，來個灌頂，來個打個禅七，就結束了，就叫做得到傳承了，不是。禅法十二年，密法十二年，你得灌頂不是灌頂摸一下，那給你一個咒語，回去你就修唐密，就修藏密，不是這樣修的。它有一個教育系統，這叫教學體製。我們有一個教學系統，教你怎麼修密法，教你怎麼修禅法。不是只有打坐，因爲它有一個系統，從技術面教你怎麼修，從工程面教你怎麼修。這是很完整的，非常科學的。而這個科學，我可以告訴各位，科學理論過一百年後就有人推翻了，這個理論再過兩千五百年還不會有人推翻，因爲兩千五百年前就這樣推動了。現在我們只是運用現代的語言、理論工具重新把它展開，讓各位比較好依循，照著去鍛煉，照著去改造你的生命。所以我們才把修行定義爲生命的改造工程，改造你凡夫的生命變成聖人的生命，改造你生死輪回的生命成爲出叁界了生死的生命，所以叫做生命的改造工程，是在這個地方。
那麼這個部分，各位看到的是我們所談的，這裏面除了禅淨律密以外，華嚴呐是，我們昨天跟各位講，是人類文明的巅峰狀態，人類思想的最高境界，所以它的經教理論裏頭也有行法，有經教理論的行法。那這個部分呐是我們進入到高級班以後才教你行法，那基本的經教運作，以及阿毗達摩跟佛教的邏輯是怎麼運作的，你要先學，行法在後半段。這是第五科，禅淨律密，經教。這個裏頭，我們跟各位講，經教，它是個行法，它不是，不是哲學，不是學問而已，它是個行法，它跟你想象的是不一樣的。
那律，律其實是有爲法，所以它有開有遮，但是透過律，你可以完成你生命改造的一個效率。有些人一坐四十年，結果坐成枯木禅，爲什麼？因爲他沒有辦法有效率的管理跟規範自己，他的戒律弄錯了。所以我們跟各位講，戒律是一種經營跟管理，對自己的經營跟管理，對群衆的經營跟管理。所以它需要組織，需要製度，原因就在這裏。那麼有關這個部分，在這複雜的時代裏，我們更需要專業性的來推動，所以我們照樣的把律法給專業化，給專業化。
那麼第六科，叫生命學，華嚴生命學。它事實上，是要進行，把這叁個法，禅法、密法、經教行法這叁個部分透過戒律，怎麼樣子來充分發揮，將人類每一個衆生，都讓他達到成佛的目標。因爲人類過程裏，它有一個問題，就是人格性不夠健全。有許多人，這許多人所占的比率，大概占有全人類的二分之一以上，換句話說，兩個人當中就有一個人格性不健全。
人格性是包括五個部分。
第一個是人格，人格，就是接受跟履行法律與道德的能力。一個人假如接受跟實踐道德與法律的能力不足的話，他就是人格有缺陷，這是人格性。性是性格的性，豎心旁那個性，這是第一個條件。
第二個條件，他必須心理健康。心理不健康就，就精神病嘛，對不對
憂郁症的，燥郁症的，精神分裂的，那都心理有問題，喔，人格性就不健全的。
第叁個人生觀要健全，人生觀不能偏激，這是人生觀的問題。
第四個人性不能扭曲。人性扭曲，長期的遭受迫害，長期的，這個，失敗。有人，他說第九十次失戀。第九十次失戀，你就會發現，每一次失戀都要自殺。這個基本上是人性已經遭受扭曲，他碰到異性他就開始恐懼，既想戀愛又怕失戀，那最後就會扭曲了，因爲他一直沒有成功的經驗嗎。那像這一類的情況很多，但不會失戀那麼多次了。我講叁種人不能，不能出家。哪叁種人啦？叫叁失道人，哪叁失？失意的人，失意，失敗的人，事業失敗的人，第叁個失戀的人，你不要跑來出家。短暫的，短期出家可以，進寺院裏頭調養一下，讓你身心恢複健康，再重新面對社會，那這是宗教，尤其是佛教道場它常在發揮的功能。這是第四個，人性不要扭曲。
第五個人際關系要良好。一個人都沒有朋友的話，那個人人際關系不好，跟人家相處就會吵架，天天都在換工作。這裏不和，就辭掉，辭掉又找工作，一找很快就找到了，然後兩下子又不和了，又辭職了，這個都是人際關系不好。這五個。
這五個，平均，不是講平均，每一個都要在七十分以上。哪一項不及格，不及六十分呐，都不行，就叫做人格性不健全，這樣的人不能夠修行。因爲這樣的人要修行他特別精進，一精進就完蛋了，等一下感應這個，等一下看到那個，這個叫做妖裏妖氣，怪裏怪氣。
我們修行就怕“叁氣”，哪“叁氣”知道嗎？第一個就是佛裏佛氣，一學佛什麼都是菩提啦，菩薩啦，佛啦，輪回啦，因緣啦，因果啦，結果講的都不正確。這個，佛裏佛氣都是佛教的術語，不正確的。因爲要你實踐，不是要你在那邊講，不要佛裏佛氣；第二個就是怪裏怪氣，妖裏妖氣，等一下見到佛啦，晚上又做夢啦，又夢到菩薩跟我講什麼了，這個叫怪裏怪氣。要不然就等一下就遇到，遇到鬼了，怎麼相應什麼啦，這個都不正常，這個通常都人格性不健全的。另外一種叫俗裏俗氣，學了佛要高雅一點，不要俗裏俗氣，不要那麼庸俗。學佛最喜歡的人是土裏土氣的人，但土裏土氣的人不俗，他看起來憨憨的，土土的，但是他生命情操，生命水平的品質很高。跟你講，你想土你也土不起來，土是沒有辦法裝的，所以土裏土氣跟俗裏俗氣不一樣，我們自己要好好的要求自己。
這個是我跟各位談呐，在生命學裏，它特別強調先矯正這些不正常的心理狀態的人，讓他們恢複健康，然後它才能夠真正進行生命改造的工程。那麼這個部分呐它包括的範圍極廣，非常廣，廣到什麼程度，那我們要第二個圖，這幾個圈圈的圖，來跟各位做說明。
在這個新的時代裏，我們新時代的宗教觀，我是用這樣子來跟各位做說明：第一個呵，我們是以華嚴爲中心，你要怎麼統合華嚴？華嚴有幾個宗派你知道嗎？華嚴宗本身就有很多流派，很多流派。
譬如說，以我們山西這裏有個方山呐，方山以前呐，就是李通玄長者住的地方，他發展的華嚴是以《八十華嚴》爲主，那麼在曆史上我們統稱爲五臺山系的華嚴思想，這個就一派。當然我把這一派叫做長者系，因爲李通玄叫李長者，他是在家人，很有成就的一派。
他的前面呐，那就是賢首國師，就是武則天的師父，武則天非常崇拜這個，他也就是，真正華嚴宗創宗的大將。他的思想，我們通常就稱爲賢首宗，賢首宗。那麼賢首國師入滅以後，他的大弟子，叫做慧苑。這慧苑呐背叛師說，背叛了賢首國師的說法，結果把這一宗給打敗了。
那麼到了德宗戴宗的時候，澄觀大師出現了，他成爲華嚴宗的第四代祖師。那麼他，也是一樣著作等身，賢首國師講華嚴叁十幾遍，是講《六十華嚴》。那清涼國師就是澄觀大師，他是講《八十華嚴》，講了五十幾遍，講了五十幾遍。他經過一生，活到一百零二歲，出家八十幾年，他經過九個皇帝，是七個皇帝的國師，這成就相當大，所以他的思想叫…
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