..续本文上一页，不用客气，那个其他的部分那，在往后的时间里，我会一个一个来跟各位谈。

　　这里有两个问题，各位还有没有要准备的？第一个，这个叫什么，我弟，哦，他弟弟，现在五十三岁，患有肝腹水，于零五年八月住院，至今，腹水仍不下。医生说，此病乃什么，什么未克，不知佛法能就救否？这个，医学，没有办法克服，佛法有没有办法？佛法当然有办法，你叫他来学佛。这个病，患肝腹水，我告诉你小case，找医院没有用。我在二十几年前，医生说我肝硬化，癌症末期，寿命剩下二十一天，“啊，你去死好了。”就这样讲。我说“能不能不死？”那个医生“那个病历，呵呵，你试试看吧。”然后就走出去了。我已经走到这个地步，剩下二十一天，他病历就丢给你了，不管了。我是还是去检查，开刀以后，在开刀前跟我说“心脏要割掉，肝要割掉，肾要割一个掉，胃要割掉，脾要割掉，肠子要割掉。”我说“肚子里面还有什么？”他“没办法，你这统统要割掉，我说这样能活吗，没办法，签字签字。”是拿他没办法，还给我检查了一个月，还查不出什么原因，说叫我该死。结果开刀以后说“不用了，留个全尸”，又把我缝回去了。我说“你拿我开玩笑。”他说“你剩下二十一天了。”我说“我是公务员，这个病可以请假一年。”他说“笑话，你还活不到一个月，还要请一年的假。”我说“不死。”他说“那你去试试看吧。”到现在，二十几年而已。不要理它啦，医生讲的话好玩啦。他只是在考验你，你不要被他吓死了。

　　医生讲话有一半是先吓死人啦，知道吗，另一半我就不讲了。但是你不要被他吓死，没有必要被他吓死。要告诉你弟弟，勇敢的站起来，不要躺在那里，住什么院，回家去。我要住院的时候，家人来照顾我，我都不给他照顾，自己上厕所，自己洗澡，吊个点滴，吊个一大堆，自己来。那个护士，在那边叫“为什么不叫家人来？”我说“大家都在忙？”我没有那么大的福报，对不对？为什么要人家照顾你，你生命那么可贵？自己来，站起来，活下去，不要想什么，佛法绝对有办法救你。问题要，你自己来。

　　生病不可怕，怕的是“怕”，你怕病就把你怕死了。不会死的啦，你看吧，医生说那么多年了，05年8月到现在，已经06年11月了，一年多了，他要是起来跑步的话，早就已经跑到新疆去了，对不对？躺在床上还是在那里，等死嘛，没有必要，勇敢站起来。

　　第一个，叫他发愿，活着要干什么，剩下的生命请他好好的诵经拜佛，知道吗！你不要以为，他腹水，拜下去腹水就跑掉了。你会拜佛吗，拜下去的时候把你肚子的水挤出来。一天拜1200拜就好，不要拜太多，留一些给别人拜。

　　好，第二个问题，“法界缘起与阿赖耶缘起是什么关系？”假如要弄关系，阿赖耶缘起是法界缘起的一部分，那理论上要讲，这个问题就大了，时间要很长。“华严宗跟唯识宗及中观的异同是什么？”华严宗主要要谈的是两个问题，一个，是佛境界，一个是成佛的过程。唯识宗在讲的，唯识嘛，讲的是凡夫的心识作用，以及转化凡夫的心识，而变成圣人的智慧，它作为重点在这个地方。中观比较不在意，凡夫的心识作用，而是，要理清，你直接进入法性的部分。那么华严在这个地方涉及到，中观的一部分。因为在华严的教学系统里，我们叫三段教学法。第一段就是人格性矫正问题，然后开始，资粮道具足了。这个以后我们会讲资粮道有哪些东西。具足以后，就要证得空性，证得空性之前都要用中观的方法。证得空性以后，那么起作用，一体启用，叫妙用无方的部分，是第三阶段的教学方式。第二阶段呐是到证空性，第三阶段是一直到成佛，这三个部分，这个是这位同修所问的第一个问题。

　　第二个问题，“藕溢大师讲到修净土当具欣厌门”。欣，欣极乐，厌厌娑婆，的这种方法，这是藕溢大师的方法。那你假如要跟他修净土，那你就请教他。“而且修净土是此世界凡夫了生死的捷径”，这是他讲的，你相信他你就跟着他，你不相信他那你可以不要跟他，你相信他的法门就跟着他就好了，“您却要求大家在此世界积极作为，结果岂不是自他具利？”这个要求大家在此世界积极作为，要不然消极去死？你活着还活着，就活个痛快一点，不要活得那么痛苦。痛苦跟痛快只差一个字。我们是希望你，既能往生又活得痛快，不要为了往生活得那么痛苦，好不好？我只不过是在往生的过程里多给你一些快乐而已，也多给你一些为大众服务累积资粮道，累积福德因缘嘛。我并没有叫你活得那么痛苦，所以呐，我们欣极乐不厌娑婆。

　　娑婆，你在这娑婆很多福报。你看到每个寺庙都有，都有修功德箱，对不对？广种福田，是不是？随喜功德，是不是？你这辈子修下辈子来用，你这辈子用的是上辈子修的，有什么好厌恶的。所以一个人长得漂亮，也很惭愧，长得这么漂亮干嘛。怎么有这种想法？夫妻感情很好，“唉，我们业障深，下辈子当，当什么，当鸳鸯。”是吧？夫妻感情好是福报，你长得漂亮是福报，前辈子修来的嘛。你要供花下辈子一定漂亮嘛，你供一个石头看看下辈子变什么。

　　佛教的很多设施都是要人家修福报，你这辈子来有这种福报，你来听经有这个法缘，那这个都前辈子修来的。你会看到藕溢大师写的著作，那也不错，那也是你前辈子修的法缘。但是呐不要弄错了，欣极乐绝对没问题，不要厌娑婆，但是呐，不是叫你执著娑婆。我这个厌，应该给你改为，当然我不是要改藕溢大师的著作，用现在的话来讲是不要执著这个世间，知道吗！不要执著。你有福报，你不要执著福报。

　　假如有机会，与其自己吃，不如给那些穷人吃，对不对？今天要上馆子吃饭，看到外面有穷人呐，那能不能把馆子吃饭的钱省下来拿去扶贫，拿去希望工程，希望小学，能不能？而不是说人家要上馆子，说“啊，你造业啊，你吃什么将来要还人家啦”。无常不是这样解释的啦，因果报应也不是这样解释的啦。

　　我们应该要说，无常很美，知道吗，因为无常我们才有成佛的可能，因为无常我们才有往生的可能，对不对？所以无常不可怕嘛，你何必怕。因为无常我们才有成佛的可能，因为无常所以我们二十年前那种苦日子过去了，因为无常未来会比今天更好，是不是这样？所以这个厌，应该要作为不执著娑婆，不是解释为厌恶，你来诅咒这个娑婆世界，怎么会对？释迦牟尼佛怎么这么可恶，他来诅咒我们这个世间吗，你不变魔鬼了吗？释迦牟尼佛绝对不会诅咒这个世间，他来这个世间是来教化众生成佛的，他没有来诅咒这个世间。他只告诉我们，这个世间是虚幻的，不要执著，我们要放下，我们到真实的地方去，是不是？弄清楚，这个“厌”字你要解释成厌恶或厌离的话，基本上你绝对堕落到地狱去。它不是厌离，它是叫你不要执著，不要执著这个虚幻的世界，不要执著这个虚幻的人生，我们必须放下它到极乐去。这个解释啊不表示我讨厌极乐世界或者我讨厌净土法门，知道吗，各位弄清楚没有，不要误会。我们华严也有净土法门，甚至于还有大念佛门。我不会厌恶净土的，但是你这个字不要解释错误，否则你造业。

　　厌呐绝对不是厌弃，也不是叫你诅咒这个世间，它是叫你不要执著。前辈子修来的福报这辈子可以享受，福报不是罪过，对不对？福报要是罪过为什么大雄宝殿前面都弄一个广种福田呐？对不对？不要弄错了，这绝对不要解释错误，所以我不是叫你积极的造业，我是叫你人生活得灿烂，活得芬芳，我们满园芬芳，OK？

　　好，“生命到底是怎么起源的？宇宙到底是怎样形成的？”因缘和合而成的，答案就是这样子，不是谁创造的，是因缘和合而成的。你可能会问“哪些因缘如何和合而成？”那你最好问天文学家。人类，到目前为止还没有办法了解生命是什么，到现在人类对于生命是什么，他的成绩是零分，我跟你讲，零分。对生命的认知都零分的，生命的起源他怎么会知道？根本没有答案，没有答案。所以你还是学佛，进入我们所讲的“生命观境”里，你自然就知道你是怎么来的，人类全体是怎么产生的，是很清楚的。你修学以后，你自然就知道，自然就知道。在我们的修法里就看得很清楚，那你现在不要问的太早，因为知道也没用，所以我不告诉你答案。

　　“带众之后发现人生的盲点，是否那是对方的？”发现人生的盲点呐那是你自己的，不会是对方的，ok。

　　这里还有，时间还有吧？再讲几分钟。

　　“有修佛的人告诉我”，什么叫有修佛的人？这个，这个话就很外行。“道教是邪门外道”，讲这句话不厚道，“可我接触过道教，佛道宣扬的内容大同小异”，你很伟大，佛教的内容、道教的内容你都知道。“为什么说道教是邪门歪道？”我没有说，你去跟你，告诉你的那个人，那个人怎么这么讲，因为那个人很外行嘛。我们不这样讲，这个叫殊途同归，假如他说讲的道是追求最终真理的话，那我们只能够说语言模式不同，思维模式不同。你不能够批判人家，要有足够的心量，因为你不懂，所以你才这样讲。不过写的人我是觉得他很厉害，因为他佛道两家，他认为内容是大同小异，可见他是很有成就的人。“难道佛法不容，容不下你们所谓的邪吗？”我们没这样讲，我刚才才跟各位讲，要统合嘛，对不对？我们没有说不容。你不要因为一个人这样跟你讲，你就把“我们佛教”统统一杆子打翻了嘛，对不对？你要问问看那个跟你讲的人是什么人吗，这个，不要一个人讲，你就自己气呼呼的把我们统统骂进去了，我今天已经跟大家讲的很清楚了，不要弄错。

　　“请问法师，学佛，学佛跟学佛有什么，哦，学佛跟佛学有不同的含义吗？”学佛是学着成佛，佛学是佛教的学问，要弄清楚嘛，中国字就这样颠颠倒倒。“此学和彼学的意义有什么不同？”学跟学都一样，佛学是佛教的学问呐，学佛是学着要成佛啦，不要在文字上乱转。“是…

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