..續本文上一頁，不用客氣，那個其他的部分那，在往後的時間裏，我會一個一個來跟各位談。

　　這裏有兩個問題，各位還有沒有要准備的？第一個，這個叫什麼，我弟，哦，他弟弟，現在五十叁歲，患有肝腹水，于零五年八月住院，至今，腹水仍不下。醫生說，此病乃什麼，什麼未克，不知佛法能就救否？這個，醫學，沒有辦法克服，佛法有沒有辦法？佛法當然有辦法，你叫他來學佛。這個病，患肝腹水，我告訴你小case，找醫院沒有用。我在二十幾年前，醫生說我肝硬化，癌症末期，壽命剩下二十一天，“啊，你去死好了。”就這樣講。我說“能不能不死？”那個醫生“那個病曆，呵呵，你試試看吧。”然後就走出去了。我已經走到這個地步，剩下二十一天，他病曆就丟給你了，不管了。我是還是去檢查，開刀以後，在開刀前跟我說“心髒要割掉，肝要割掉，腎要割一個掉，胃要割掉，脾要割掉，腸子要割掉。”我說“肚子裏面還有什麼？”他“沒辦法，你這統統要割掉，我說這樣能活嗎，沒辦法，簽字簽字。”是拿他沒辦法，還給我檢查了一個月，還查不出什麼原因，說叫我該死。結果開刀以後說“不用了，留個全屍”，又把我縫回去了。我說“你拿我開玩笑。”他說“你剩下二十一天了。”我說“我是公務員，這個病可以請假一年。”他說“笑話，你還活不到一個月，還要請一年的假。”我說“不死。”他說“那你去試試看吧。”到現在，二十幾年而已。不要理它啦，醫生講的話好玩啦。他只是在考驗你，你不要被他嚇死了。

　　醫生講話有一半是先嚇死人啦，知道嗎，另一半我就不講了。但是你不要被他嚇死，沒有必要被他嚇死。要告訴你弟弟，勇敢的站起來，不要躺在那裏，住什麼院，回家去。我要住院的時候，家人來照顧我，我都不給他照顧，自己上廁所，自己洗澡，吊個點滴，吊個一大堆，自己來。那個護士，在那邊叫“爲什麼不叫家人來？”我說“大家都在忙？”我沒有那麼大的福報，對不對？爲什麼要人家照顧你，你生命那麼可貴？自己來，站起來，活下去，不要想什麼，佛法絕對有辦法救你。問題要，你自己來。

　　生病不可怕，怕的是“怕”，你怕病就把你怕死了。不會死的啦，你看吧，醫生說那麼多年了，05年8月到現在，已經06年11月了，一年多了，他要是起來跑步的話，早就已經跑到新疆去了，對不對？躺在床上還是在那裏，等死嘛，沒有必要，勇敢站起來。

　　第一個，叫他發願，活著要幹什麼，剩下的生命請他好好的誦經拜佛，知道嗎！你不要以爲，他腹水，拜下去腹水就跑掉了。你會拜佛嗎，拜下去的時候把你肚子的水擠出來。一天拜1200拜就好，不要拜太多，留一些給別人拜。

　　好，第二個問題，“法界緣起與阿賴耶緣起是什麼關系？”假如要弄關系，阿賴耶緣起是法界緣起的一部分，那理論上要講，這個問題就大了，時間要很長。“華嚴宗跟唯識宗及中觀的異同是什麼？”華嚴宗主要要談的是兩個問題，一個，是佛境界，一個是成佛的過程。唯識宗在講的，唯識嘛，講的是凡夫的心識作用，以及轉化凡夫的心識，而變成聖人的智慧，它作爲重點在這個地方。中觀比較不在意，凡夫的心識作用，而是，要理清，你直接進入法性的部分。那麼華嚴在這個地方涉及到，中觀的一部分。因爲在華嚴的教學系統裏，我們叫叁段教學法。第一段就是人格性矯正問題，然後開始，資糧道具足了。這個以後我們會講資糧道有哪些東西。具足以後，就要證得空性，證得空性之前都要用中觀的方法。證得空性以後，那麼起作用，一體啓用，叫妙用無方的部分，是第叁階段的教學方式。第二階段呐是到證空性，第叁階段是一直到成佛，這叁個部分，這個是這位同修所問的第一個問題。

　　第二個問題，“藕溢大師講到修淨土當具欣厭門”。欣，欣極樂，厭厭娑婆，的這種方法，這是藕溢大師的方法。那你假如要跟他修淨土，那你就請教他。“而且修淨土是此世界凡夫了生死的捷徑”，這是他講的，你相信他你就跟著他，你不相信他那你可以不要跟他，你相信他的法門就跟著他就好了，“您卻要求大家在此世界積極作爲，結果豈不是自他具利？”這個要求大家在此世界積極作爲，要不然消極去死？你活著還活著，就活個痛快一點，不要活得那麼痛苦。痛苦跟痛快只差一個字。我們是希望你，既能往生又活得痛快，不要爲了往生活得那麼痛苦，好不好？我只不過是在往生的過程裏多給你一些快樂而已，也多給你一些爲大衆服務累積資糧道，累積福德因緣嘛。我並沒有叫你活得那麼痛苦，所以呐，我們欣極樂不厭娑婆。

　　娑婆，你在這娑婆很多福報。你看到每個寺廟都有，都有修功德箱，對不對？廣種福田，是不是？隨喜功德，是不是？你這輩子修下輩子來用，你這輩子用的是上輩子修的，有什麼好厭惡的。所以一個人長得漂亮，也很慚愧，長得這麼漂亮幹嘛。怎麼有這種想法？夫妻感情很好，“唉，我們業障深，下輩子當，當什麼，當鴛鴦。”是吧？夫妻感情好是福報，你長得漂亮是福報，前輩子修來的嘛。你要供花下輩子一定漂亮嘛，你供一個石頭看看下輩子變什麼。

　　佛教的很多設施都是要人家修福報，你這輩子來有這種福報，你來聽經有這個法緣，那這個都前輩子修來的。你會看到藕溢大師寫的著作，那也不錯，那也是你前輩子修的法緣。但是呐不要弄錯了，欣極樂絕對沒問題，不要厭娑婆，但是呐，不是叫你執著娑婆。我這個厭，應該給你改爲，當然我不是要改藕溢大師的著作，用現在的話來講是不要執著這個世間，知道嗎！不要執著。你有福報，你不要執著福報。

　　假如有機會，與其自己吃，不如給那些窮人吃，對不對？今天要上館子吃飯，看到外面有窮人呐，那能不能把館子吃飯的錢省下來拿去扶貧，拿去希望工程，希望小學，能不能？而不是說人家要上館子，說“啊，你造業啊，你吃什麼將來要還人家啦”。無常不是這樣解釋的啦，因果報應也不是這樣解釋的啦。

　　我們應該要說，無常很美，知道嗎，因爲無常我們才有成佛的可能，因爲無常我們才有往生的可能，對不對？所以無常不可怕嘛，你何必怕。因爲無常我們才有成佛的可能，因爲無常所以我們二十年前那種苦日子過去了，因爲無常未來會比今天更好，是不是這樣？所以這個厭，應該要作爲不執著娑婆，不是解釋爲厭惡，你來詛咒這個娑婆世界，怎麼會對？釋迦牟尼佛怎麼這麼可惡，他來詛咒我們這個世間嗎，你不變魔鬼了嗎？釋迦牟尼佛絕對不會詛咒這個世間，他來這個世間是來教化衆生成佛的，他沒有來詛咒這個世間。他只告訴我們，這個世間是虛幻的，不要執著，我們要放下，我們到真實的地方去，是不是？弄清楚，這個“厭”字你要解釋成厭惡或厭離的話，基本上你絕對墮落到地獄去。它不是厭離，它是叫你不要執著，不要執著這個虛幻的世界，不要執著這個虛幻的人生，我們必須放下它到極樂去。這個解釋啊不表示我討厭極樂世界或者我討厭淨土法門，知道嗎，各位弄清楚沒有，不要誤會。我們華嚴也有淨土法門，甚至于還有大念佛門。我不會厭惡淨土的，但是你這個字不要解釋錯誤，否則你造業。

　　厭呐絕對不是厭棄，也不是叫你詛咒這個世間，它是叫你不要執著。前輩子修來的福報這輩子可以享受，福報不是罪過，對不對？福報要是罪過爲什麼大雄寶殿前面都弄一個廣種福田呐？對不對？不要弄錯了，這絕對不要解釋錯誤，所以我不是叫你積極的造業，我是叫你人生活得燦爛，活得芬芳，我們滿園芬芳，OK？

　　好，“生命到底是怎麼起源的？宇宙到底是怎樣形成的？”因緣和合而成的，答案就是這樣子，不是誰創造的，是因緣和合而成的。你可能會問“哪些因緣如何和合而成？”那你最好問天文學家。人類，到目前爲止還沒有辦法了解生命是什麼，到現在人類對于生命是什麼，他的成績是零分，我跟你講，零分。對生命的認知都零分的，生命的起源他怎麼會知道？根本沒有答案，沒有答案。所以你還是學佛，進入我們所講的“生命觀境”裏，你自然就知道你是怎麼來的，人類全體是怎麼産生的，是很清楚的。你修學以後，你自然就知道，自然就知道。在我們的修法裏就看得很清楚，那你現在不要問的太早，因爲知道也沒用，所以我不告訴你答案。

　　“帶衆之後發現人生的盲點，是否那是對方的？”發現人生的盲點呐那是你自己的，不會是對方的，ok。

　　這裏還有，時間還有吧？再講幾分鍾。

　　“有修佛的人告訴我”，什麼叫有修佛的人？這個，這個話就很外行。“道教是邪門外道”，講這句話不厚道，“可我接觸過道教，佛道宣揚的內容大同小異”，你很偉大，佛教的內容、道教的內容你都知道。“爲什麼說道教是邪門歪道？”我沒有說，你去跟你，告訴你的那個人，那個人怎麼這麼講，因爲那個人很外行嘛。我們不這樣講，這個叫殊途同歸，假如他說講的道是追求最終真理的話，那我們只能夠說語言模式不同，思維模式不同。你不能夠批判人家，要有足夠的心量，因爲你不懂，所以你才這樣講。不過寫的人我是覺得他很厲害，因爲他佛道兩家，他認爲內容是大同小異，可見他是很有成就的人。“難道佛法不容，容不下你們所謂的邪嗎？”我們沒這樣講，我剛才才跟各位講，要統合嘛，對不對？我們沒有說不容。你不要因爲一個人這樣跟你講，你就把“我們佛教”統統一杆子打翻了嘛，對不對？你要問問看那個跟你講的人是什麼人嗎，這個，不要一個人講，你就自己氣呼呼的把我們統統罵進去了，我今天已經跟大家講的很清楚了，不要弄錯。

　　“請問法師，學佛，學佛跟學佛有什麼，哦，學佛跟佛學有不同的含義嗎？”學佛是學著成佛，佛學是佛教的學問，要弄清楚嘛，中國字就這樣顛顛倒倒。“此學和彼學的意義有什麼不同？”學跟學都一樣，佛學是佛教的學問呐，學佛是學著要成佛啦，不要在文字上亂轉。“是…

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