《四十華嚴》第2講(2006年11月27日)A

　　我們跟各位提到，這個佛教知識青年呐應有的這個使命感，很簡單的講，就是協助政府，來構建一個完美的社會，這個是宗教的，一個一貫傳統的精神。尤其我們佛教，是一個絕對的和平主義者，那麼建設一個美好的世界是我們的基本精神。那現在問題是，我們怎麼建設，我們不參與所謂硬文化建設，這個我們基本上沒有提到，我們重點是在軟文化的這一個項目上來協助。

　　那麼在這個部分呐，要跟各位談，下一步怎麼做之前，我們有必要先把我們中國傳統的大乘八大宗派來跟各位介紹。你假如認爲說中國佛教應該有十大宗派，那也可以，那就是再加上成實宗跟俱舍宗。通常我們把成實宗跟俱舍宗列爲小乘，中國，中國的佛教是以菩薩信仰爲主，所以通常我們講的是八大宗派，也就是大乘八宗，因此就忽略了小乘，俱舍跟成實。那麼你不願意列入或者願意列入，我認爲無所謂，這在曆史上的東西我們知道有這麼一回事。

　　但是現在，我們要跟各位講一個問題就是，大乘八宗，事實上我是把它分爲兩個部分，這兩個系統是，性質完全不同的。一個我們叫做四大教派，那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯識宗，也就是玄奘大師所建立的慈恩宗，現在在西安叫大慈恩寺；另外一個，就一般就叫做法性宗，是嘉祥吉藏大師，吉藏大師在嘉祥寺著作講的叁論，叁部大論，專門弘揚法性的部分，這部分我們叫做叁論宗或者叫法性宗；那第叁個，也就是在浙江天臺山爲主的，這個叫做天臺宗，它是以《妙法蓮華經》爲主；第四個也在西安，它叫做華嚴宗，是以《華嚴經》爲主。

　　通常按照我們的判斷，這四大教派，或者成實宗，或者俱舍宗，這六大教派來講，它都可以修行禅、密，這是行法，它不是教義。所以從行法上來講我們叫四大宗派，禅淨律密；從教理上來講，叫四大宗派，四大教派。

　　我是說這樣子來區分，你會比較明顯。那你也同樣按照曆史上的傳統來講，教義有四大宗派，行法有四大宗派，合起來稱爲八大宗派，那當然也可以。不過爲了明顯的區別起見，我們叫做四大教派跟四大宗派，宗主要是強調行法。

　　那麼其它的教派如何，我們不管，我現在要跟各位談的是華嚴宗。從華嚴這個教派來講，它可以修禅法，可以修密法，可以修戒律，可以修淨土。那麼按照華嚴的指導來修禅法就叫華嚴禅，按照華嚴的指導來修密法就叫華嚴密，按照華嚴的指導來修戒律那就叫華嚴律，按照華嚴的指導來修淨土那就叫華嚴淨土。那這個部分，我們有完整的傳承跟教學系統。這是一個關鍵。

　　爲什麼會有這樣的情況，那就跟各位提到，所謂的曆史的使命感。因爲一個新的宗教，一個新時代的宗教，它要有新時代的世界觀，新時代的宗教觀。尤其在這之前的時代，是所謂的農業時代，封閉的時代，文盲的時代。人類是生活在一種看天吃飯的時代，它非常無奈，被外在的世界所左右，現在這個時代不一樣，它不再文盲，大家都是接受高等教育的人，你要找幾個不認識字的已經不容易了。

　　在座當中，我相信有很多，都是碩士博士大學以上畢業程度的人，你就不能夠再像以往那樣來講了，對不對？世界上所有的宗教在任何國家，尤其在所謂已開發的地方來講，都患有一種叫做宗教冷感症，他們爲什麼對宗教沒興趣，因爲任何宗教都還把這一群，已經進入高等教育的人民，都當作是無知的文盲，那他怎麼會接受你的教導？有沒有，這第一個問題産生了。

　　第二個，現在已經不是農業時代，現在也不只是工業時代，現在已經進入大量消費時代，而且是資訊來往非常頻繁的時代，是一個完全開放的時代，你再講那一些封閉的資料，誰會接受？所以我們應該要有一個新時代的這種世界觀，跟生命觀，那你才有辦法在新的時代裏來發起這個領頭作用。我們也跟各位講過，這個時代我們已經到達了，我們絕不缺席，我們憑什麼，憑我們有這一份認識。假如你沒有這一份認識，那你到了也沒用，因爲你還是呆頭鵝，你還是當那一群鴨子裏面的一只鴨子而已，看看這個，看看那個，你的嘴是扁的還是尖的你都搞不清楚，那不行。我們很清楚，很清楚。

　　我舉個例子來跟各位講。各位知道密法吧？你知道密法是什麼嗎？大概你只，你所認識的密法，藏密，東密，東密勉強，再加一個臺密，天臺宗的密法簡稱臺密。當年在西安那個密法叫做唐密，他們傳到日本那，現在都叫做東密，大概目前所有學密的人，要不是東密就是唐密，然後你不知道什麼叫密法。我告訴各位，在中國密法有十個系統，十個系統，我們要稱，應該統稱爲漢密，或者叫華密。但是，誰來確認呐？那我簡單的舉個例子給你看，福建，廣東，有一位偉大的禅師，叫做普安禅師，各位認得嗎？普安禅師很有名，在臺灣沿海地方有很多信衆，他家裏供的不是佛像，也不是祖先牌位，也不是神像，供的就是普安咒。那這是什麼密法，沒人知道，那你可以叫做普安密。

　　事實上，在廣東，福建臺灣這個地方的密法，這個區域的人把它統稱爲南密，南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分，它把道家都融進去了，不但把道家融進去，它還把印度的印度教也融進去了，是很特殊。各位你可能都不知道，我們在北方，它在那邊，泉州，漳州，廣州，跟印度來往非常頻繁。宋朝以後的這些人，跟印度來往，看一看都是佛教，統統抓進來塞進去，它已經形成一種很特殊的風格，這是一個。

　　第二個我告訴你,《法界源流圖》，大家知道嗎，宋朝張勝溫畫的。清朝宮廷禦師丁觀鵬，他重畫一次。你去看，張勝溫所畫的佛像是密法。它是什麼密法？它是雲貴高原的密法，它不屬于唐密，在那個時候，哦，它不屬于藏密，在那個時代，西藏密法還沒興盛，還沒興盛，這就第二個系統啦。

　　第叁個系統，四川，四川大家知道，你們都比我熟，四川有個大足石窟，有沒有？那裏有個寶頂山，也很有名，寶頂石窟，大家知道吧？你去看，那個柳尊者，他所傳的密法，我就把它叫做川密，四川的密法。它是，它是宋以後的密法，它不屬于藏密，不屬于唐密，自成一格。你有沒有留意到？

　　你不要忙碌的概括帶過去。而且我告訴你，兩湖，我們叫跑江湖嘛，那個湖就是兩湖嘛，“兩湖熟天下足”。我們出家人就是跑江湖嘛，江蘇跟江西有得吃就跑兩江嗎，沒得吃那我們就跑兩湖嘛，所以這個叫跑江湖嘛。它有一個密法的系統，現在我們看不到了，但是它存在著，很特殊的一種狀況。

　　在我們北京這個地方，明朝以後自稱一個密法系統。雖然呐黃廟跟青廟有差別，這裏藏傳的佛教、蒙古的密法很多，但是顯教裏頭它形成的一個密法，就在宮廷裏頭。那各位看藏經裏面就知道，有許多清朝時代的藏經，不是從“如是我聞”開始，是從道家的語言開始寫下來的，這種密法，那就是北京這一代的宮廷密法。

　　這些東西，假如我們把它做一個完整的研究，那我們這個漢密的系統，是相當廣泛，相當廣泛。那我簡單的從曆史跟學理上來跟各位劃分，密法總共分有兩個系統。一個系統我把它叫做北系密法。我不叫北傳，因爲北傳會跟北傳佛教混在一起，我們中國佛教叫北傳佛教，中南半島的佛教叫南傳佛教。那我們再叫北傳密法，恐怕會混亂，所以我叫北系密法。另外一個叫南系密法，現在的藏密屬于南系密法。那北系密法在魏晉南北朝就已經進來了，就已經進來了，《八大菩薩經》講的就是北系密法。

　　我跟各位講一個最簡單的區別，你注意看看，北系密法的特色是什麼。你假如有拜忏，不管哪一部忏，它拜到最後，都會有一個“十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密”，都有加這叁句，有沒有？“十方叁世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方叁世一切佛”，它是“轉九識成五智”，所以它講“五方佛”，它不講“十方叁世一切佛”。這是兩個最大的不同，我簡單的講，因爲，將來我們談到密法區別的時候，我們再跟各位談。

　　這個北系密法比南系密法早到中國，四百年，早來四百年。到了開元期間，有開元叁大士，那是我們一般記載，密法到中國的正式年代。可是在這之前，將近有四百年的時間，中國已經有密法了，經典也都翻譯了，修法也都開始了，那種佛教造像也已經有了，各位要留意到這一點。開元叁大士到了中國以後的密法它有一個趨勢。這個金剛智傳的是《金剛頂經》的金剛界曼陀羅，善無畏傳的是胎藏界的《大日經》。《大日經》是屬于北系密法，《金剛頂經》屬于南系密法，後來這兩部，叫做互授，也就是金剛智跟善無畏灌頂，善無畏跟金剛智灌頂，那你修，金剛界再加修胎藏界，那，這個善無畏修胎藏界，我跟你灌頂，你再修個金剛界，這個叫做金胎互授。後來傳給他們的弟子，叫做大廣智不空，大廣智不空傳給慧果，這個時候叫金胎合曼，兩部合在一起，也就是南系北系合一，唐密真正的形成，中國密法的特色，是在南北系合一。

　　那我們華嚴裏頭的系統，你看，賢首國師，他在武則天的時代修十一面觀音法，修十一面觀音法，那個時候金剛界胎藏界都還沒進來。這個賢首國師在武則天生病的時候，他可以修法幫她治病；當蝗災、蝗蟲災害的時候，他修法除掉蝗蟲；水災旱災他也修法；契丹族犯邊界的時候他也修密法，都是修十一面觀音法；這個高勾麗犯邊界的時候，他到北京來修法，高勾麗的部隊看到滿天的天兵天將，就退出了，不再犯邊境了，退出關外，到關外去了。你就知道這個法的殊勝。

　　武則天提倡觀世音菩薩法門，就是十一面觀音。透過十一面觀音的靈驗，觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，千處祈求千處應。觀世音菩薩信仰，遍滿整個亞洲世界，就是從這裏來的。一方面賢首國師修法，修的是北系密法的十一面觀音法，一方面呐武則天一再的推動觀世音菩薩，觀世音菩薩從此以後就遍滿整個中國。觀世音菩薩信…

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