..續本文上一頁非常好的一個法門。
第二個，是華藏工程，華藏工程是走出自己，原則上是叁個人，原則上叁個人。各位有沒有去喝過咖啡，咖啡桌跟麻將桌一樣，是四方形，通常都是這樣叁四個人一桌。你看只要四個人在一起，給你們談話兩個鍾頭，你就會發現，四個人分兩組了，四個人會分兩組，講話是兩個人最好講，尤其是談心的時候，所以爲什麼戀愛都兩個人，對不對。我們避免戀愛叁個人，叁個人就不能談戀愛了。叁個人你談話都會投入，越多越不好，越多越不好，所以我們最多到五個人，爲一個小組，不要多。
你去談論一個主題，我們是用，譬如說用，以前叫磁帶，現在叫光盤，每個禮拜一次，這叁五個人聚在一起，把光盤或書某一段某一章節，大家回去看完以後，把資料查好。尤其最初一兩年，兩叁年的時候，是針對佛教的基本教義，跟，我們講華嚴的話，是華嚴的基本教義，要充分了解。那麼從那個書籍裏頭或者你聽的帶子裏頭，去找一些相關的詞彙，然後從辭典裏面或者資料裏頭去查出來，自己去深化，去深化。深化以後，把查出來的資料，大家在一起，交換意見。
這個交換意見的時候每個人呐叁分鍾到五分鍾，最少要講叁分鍾，不會講的人要站起來站叁分鍾；會講的人，最多講五分鍾。換句話說，每次站起來講一個重點，那個重點呐就叁到五分鍾給你表達。因爲你查資料嗎，查了以後出來講，就叁到五分鍾這樣。
這一個，第一個階段呐，一到叁年的時間，是讓你認識佛法，跟認識華嚴，這是華藏工程的第一個階段。那麼這一叁年是一個抽象的概念，到什麼時候結束？到你在這“華嚴六科”裏頭，你找到說“嗯，我要從哪一科下手，禅、淨、律、密、經教，或者生命學。”你從這邊呐去選定，那時候你就開始進入第二階段。
第二階段再做什麼俄，譬如說我選禅法，那麼華嚴禅呐跟其他的禅有什麼不同，中國的禅跟印度的禅有什麼不同，譬如臨濟宗的禅跟華嚴禅有什麼不同，曹洞宗的禅跟華嚴禅有什麼不同，那我從師父這邊學的禅跟外邊的禅有什麼不同，差別在哪裏，你要弄清楚，要不然那你不是盲修瞎練嗎？對不對？你跟你的師父學到底是學什麼，我講的，當然以我的立場叫華嚴禅呐，以你的立場，你跟師父學的是什麼嘛，弄清楚嘛。
學密法也是一樣，不管你跟誰學，你所學的到底是什麼，跟外面的、別人的有什麼不同嗎，同的是什麼，不同的是什麼，你要搞清楚嘛。然後你在做什麼，你現在在做什麼？修法，師父教你的，你跟你的師父學什麼，師父怎麼教你的，你怎麼學的。
禅淨律密都一樣，要弄清楚，你學經教更要知道爲什麼。生命學那麼宏觀，那麼廣大的領域，那你更要懂得你到底在幹什麼，要不然你很容易迷路。我們在人生的航程裏，我們就已經迷惑顛倒了，進到佛門中再迷一次，那不是很可悲嗎？對不對？
所以第二個階段呐，一定要弄清楚我在幹什麼，它也是一到叁年，這也是個抽象的概念。當你弄到說，有一種識水知味的感覺“嗯，這個東西我知道了，哈哈，這樣就對了，這個我已經有受用了，我知道了，這個法有多好了”。這個時候那，你這嘴巴就癢癢的，不講很難過，要講沒對象，所以家裏人就倒黴了，天天你都在跟他講佛法，他又，他沒有前面的基礎，所以天天講他很痛苦。這個時候怎麼辦哪，你就要發願出來領衆。
領衆呐，領衆不是要當老師，這個是我要告訴各位，當師父不是當老師。你，你出來領衆，當然能夠出家是最好，歡迎。我們沒有說你出家不給你出家，除非你人格性不健全，要不然那當然歡迎你出家。可是呐，家裏要先擺平，你不要在家裏天天被欺負，所以今天呐，落難來出家，不一樣。可以在寺院裏小住一段時間，身心恢複健康，再面對家庭，再回到社會去。要不然家裏弄得很高興，大家好像歡送你出家，你知道嗎？你不要出家，全家都在哭，那你出什麼家。
出家個可喜可賀的大事，對不對！你是很光鮮靓麗來出家，不要帶著面罩來出家，你不是通緝犯呐，知道嗎！是全家都很高興，說你要出家的話，大家都很高興，大家來觀禮。觀禮當中，我們出家要有一個頂禮，你父母，生身父母，拜四拜，以後就不再拜了，因爲你已經變方外人了，知道嗎。
所以呐，在你還不決定出家之前，那你要試著出來領衆。領衆幹嘛？領衆在了解人性的什麼，盲點，人性的盲點啦。因爲你認爲這樣子，可是你講出去的話人家聽不懂，或者誤解你的意思。這個時候你就知道啦，很多地方，你的意識形態在起作用。透過你在領衆的那幾個人，有的福報大，多一點，叁五十個人；有的福報小，叁五個人，不要緊，因爲一個華藏工程班就叁五個人嗎，你要試著去帶。在帶的時候你就發現，語言呐是人類最笨拙的溝通工具。我跟你講，你不要以爲語言。你會發現，我怎麼講他怎麼錯，他都明明照著你的話去做，但是他就弄錯，爲什麼？因爲語言在溝通上面確實是一個很笨拙的東西，很笨拙，但是，離開語言你別的又不會，沒爲什麼。你看極樂世界畫在那裏，大家都看過了，你就看不懂，因爲你不會看。語言是一個溝通的工具，文字也是個溝通的工具，但是你不會用。
我告訴各位，經典呐有經典的語言模式、思維模式跟行爲模式，但是你看經典就是看不懂，因爲你不懂得它的語言模式跟思維模式，你看不懂。你跟師父在一起，師父講什麼你也不懂，因爲你沒有他的經驗，生命內在的那個體驗。
同樣，你今天已經在第二階段摸索過了，你有所體驗了，重點是在，你要把那個體驗告訴別人的時候，人家聽不懂，你不要以爲他聽得很高興，不懂。就像我現在講，你聽懂嗎，你看都不敢講。聽起來好像懂，你去做，你就會發現，哇，怎麼這個樣子，回家去做你就會發現，它裏面出入很大，而且你好像到了一個，不是十字路口，那裏前面有幾百條路，我要走哪一條。就像你在問人家路一樣，他說“往前走，不用問，一直走。”“走到哪裏？”不用問啊。”“我要走哪邊，很多條路。”沒有辦法跟你講清楚。對知道的人來講，他再清楚不過了，可是對不知道的人面對前面，就一片茫然了。沒辦法跟你講。
那麼你就必須透過語言，來帶領大家。就在這個時候，仔細的觀察人性的盲點，人性的弱點，人性的優點，你可以看到一個人生命中的雜質是什麼，惡質是什麼，你可以看到人性中的本質是什麼。那你就知道，你要如何修正自己了。
自己一個人，尤其跟你很近的人，你看不到，你看不到。很近的人，家人你根本看不到。家人你喜歡的你都包容他，他弄錯了你也包容他；你討厭的人，他再怎麼對，你都討厭他，爲什麼？各位，人性的盲點。你不要以爲我們兩個眼睛雪亮，經過帶眼鏡以後都矯正了，你在看人的時候根本看不到，你只看到一只動物，兩只腳走路。寒山，稱這種動物叫做黑頭人，頭頂黑黑的，有沒有？所以我們不做黑頭人，頭都剃光有沒有。雖然剃光，還是不太光，還是有點黑，呵呵，這叫黑頭蟲。我們只看到黑頭蟲，你不是真的看到人。因爲你看不到人性，你看不到人性。
常常有人問：“師父你看我怎麼樣？”“我看你兩個眼睛很好。”爲什麼？因爲我只看到一個黑頭蟲。你會想說“師父應該看我，不是看我的人，人身，是要看到我人性。”對不對？修行人是看人性。可是那種“師父你看我怎麼樣”，他是要看他的命運。看命運要找算命的，算命的一百個有九十九點五是賺錢的，不是在真的給你看命，知道嗎？修行人呐他透過人性的盲點，人性的雜質，人性的惡質，他要看的是你的本質。真的修行人呐，他看到你的本質在哪個地方比較成熟，希望你的本質從那邊成長。
因爲通常，也不太想跟你講雜質跟惡質。因爲跟你講雜質跟惡質，你沒修行你也不喜歡聽，真修行人是要讓本質凸顯出來，因爲雜質惡質你自己要去處理的，知道嗎。注意，這個我們以後，我們會一個一個告訴各位。
所以我們說第叁個階段，你要發心領執事，去執行。第叁個階段，到道場裏要發心當個義工，做個事，桌子椅子搬一搬，擦一擦。不要來，就現成的坐下去，走了，屁股拍拍就走了。發個心，把椅子推進去，怎麼樣整理一下。咦，這個，我告訴你，功德無量，功德無量。這是佛教無薪水製度的特質。
那師父就是什麼？你看師父，一年叁百六十五天，每天二十四小時，全年無休，然後沒薪水，這個叫師父。出家人就是幹這種事，爲衆生服務。總不能夠人家打電話給觀世音菩薩說，現在已下班，明天請早。觀世音菩薩是千處祈求千處應，他能夠說現在下班了，不要吵了，或者手機關機。不行呐，菩薩沒有那一種特權。既然發心要當菩薩，那我告訴你，無線電，手機，電腦，全開，有求必應，不然怎麼有求必應？又不是說有求必應，你要先把錢彙進來，我再服務做到，沒有那回事。所以你要知道，這個就是修行人，你要懂得看。
那麼這個華藏工程裏，當然我們要進行的時候，有詳細的細節，我是簡單的跟各位講。透過這個華藏工程跟結界工程，那各位可以進行比較微觀的部分，接著你就找到自己的法門，禅淨律密，經教，或者生命學，六科，怎麼來進行。
在這個部分，我們有一個特質，有個特質。華嚴的修法，我們最主要，分兩個部分，一個叫技術面，一個叫工程面。技術面呐，基本上我們教你的，叫做心靈頻率的穩定訓練，有嗎？那麼工程面呐，主要是華嚴經的誦讀，以及來帶領義工，領執事，這是工程面。那麼在誦讀的時候，要聽經，華嚴經的語言模式跟思維模式是個什麼樣子，它到底在講些什麼，我們要把這個部分解讀，讓你能夠了解。那麼技術面的心靈頻率要怎麼樣訓練它穩定，它有個特殊技巧。假如你沒有這些技巧，你沒辦法進行。這個在以後，禅淨律密的行法中，我們會一個一個的來告訴各位。
我想，今天的部分，我主要講到這裏。剩下來的就看各位有什麼問題，你提出來…
《四十華嚴 第一卷 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…