..續本文上一頁都成佛。所以佛教告訴我們，人人都可以成佛，都可以。沒有一個宗教這樣講，你要搞清楚啊，宗教跟宗教就是不一樣。他不是標新立異，他告訴我們人人平等，人人平等。
但是因爲，因爲啊，你有各種因緣跟條件，我們把這些因緣跟條件啊，統稱爲叁個因素，叫做善根、福德、因緣。善根、福德、因緣，你把它排列組合改一下也可以，隨著你的用功你會發現啦，啊哪一個是最重要。有的呢又叫做因緣、福德、善根，都無所謂啦。我因爲念來念去念熟了啊，就善根念前面。那你要是因緣念前面啦，也無所謂，那這個不要緊。因爲這叁個條件的不同，造成所有因緣的不同，因此每個人每個衆生啦，他們呈現的各種狀況有很大的差異，很大的差異。那這個部分往後啊，我們會陸續地來告訴各位。這個是你進入佛教，進入佛門以後要必須弄清楚的。
你來，是來，看和上，跟和上學佛，你來不是看皇上，所以呢，基本上你跟師父相處是跟和尚相處，不是跟皇上相處。搞清楚啊！跟皇上相處你頭要低下去，跪著，叫“平身”，“平身”你才能起來。跟和上不必啦，大家都像朋友一樣。因爲我們的生命是平等的。跟皇上的話那是不平等的。有沒有，有沒有弄清楚啊！所以我們都叫和上不叫皇上，不要弄錯了。你要是弄成皇上的話，包括你的心態，把和上當皇上的話，基本上你是佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。和上是什麼？和上用我們的話講叫和尚嘛，不是，和上是印度話，翻成現在最通俗的話，和上又叫法王，和上又叫做活佛，基本上的定義是這樣。因爲中國曆史上是皇帝最大，不能夠稱王，你稱王你就沒頭了，所以呢，我們就照和上這樣稱呼，它原因就在這個地方。所以，你不要以爲和上不如法王。和上就是法王，你要有那恭敬心，但是你不要把他當皇上一樣。這是基本的一種現象。這是第一個，先把進入佛門中跟進入其它宗教的不同啊，先弄清楚。這只是概說啦，簡單地先提一下。
那麼佛教門中啊，它有幾個定義啊，我想也先跟各位提一下。第一個啊是佛教，佛教知道嗎？佛教叫什麼？爲什麼叫佛教？佛這個字叫覺悟，就是人生覺悟的教育叫做佛教，它是一種教育製度，是教育訓練你，讓你覺悟，讓你人生有目標，和方向。而各位要知道，你能夠肯定你人生方向，跟活在這世間的價值跟意義的時候，你會發現你是非常幸福的人，你的日子你的人生啦是很溫馨很溫暖的。一個人要是找不到奮鬥的方向啊，他永遠都在恐懼中，然後會活在一種無奈的狀態裏。那種人生啊，是可悲的，你慢慢去體會。進入佛門中這點先弄清楚，人生的覺醒，人生覺醒的教育叫做佛教。
民間流傳的那種拜拜，求神問蔔，碰到師父，“師父啊，你看我會怎樣？我的事業會怎麼樣？”，那個叫民間信仰，也就是一般講的叁教九流的這種態度。因爲你人生無奈嘛，看到師父看到佛相、神相啊就拜，然後希望晚上啊跟你講話，那叫腦神經錯亂。你那個依賴太過分了，那是民間信仰的宗教。因爲無奈嘛，有個偶像擺在那裏，就跪在那裏跟它一直講，一直講，講到香燒完了再點一支，跪著再講。這民間信仰，無可厚非，因爲他在生存邊緣掙紮，他很痛苦，他需要找個寄托，跟木雕的佛相講最放心，因爲他不會傳話，不會打小報告，對不對？跟人講就很麻煩，你高興好，不高興啦就變長舌了，人家只是講叁句話你把人家傳出叁十句了，這樣不好。所以呢，對一般民生疾苦的老百姓來講啊，那這個宗教有它存在的必要，對他的心靈來講啊，它是最大的寄托安慰。但是呢，那個不是，那是生命過渡時候的低檔，無底的低檔，低檔狀態。這是每一個宗教都有的，都有的，不只佛教。但是我們希望你在佛門中不要掉到那種程度，那就太悲慘了，太悲慘了。這是講教育的部分。
佛教另外有一個，叫做佛學。佛學就很麻煩了，佛學啊，在西方的主流文化裏頭把它翻過來啊，又變成佛教哲學。這個時候啊，它基本上脫離了佛教的基本面目，因爲在佛教裏頭，它不叫哲學，它叫阿毗達摩，也就是佛教在論證的裏頭是生命的東西，不是大腦的東西。要論證生命的東西，它有一套論證的方法，叫做阿毗達摩，翻成我們的話叫做對法。對法就是它論證的方法，它有一套論證的方法。現在哲學用的是西方哲學的論證方法，不符合佛教的論證方法。這一點啦，很少人去探討。假如各位願意來研究，阿毗達摩跟哲學的差異在哪裏啊，那我們很樂意提供研究資源，來研究這個部分。因爲阿毗達摩，是自己在發展它的思想體系跟學術體系的時候，所産生的一個特色。這個各位要留意一下。因爲它是講生命的東西，是生命取向的思維模式。我講這個詞各位有沒有留意到，會不會寫？我寫給你看啊。
哲學基本上是大腦取向的，它的方法跟生命取向的方法不一樣，要知道哪裏不一樣，那你去研究阿毗達摩的論證方法跟哲學的論證方法有什麼不同，那你就發現了。其實這思維模式是有很多種的，中國自己有一套。中國自己有一套思維模式，各位知道嗎？你們大概都不知道，因爲啊都被哲學騙了。那一套叫做玄學不叫哲學。你注意啊，有沒有？魏晉清談啦，那個就是玄學。所以你會發現，中國發展出來的文化本身叫“叁家”：道家、儒家、佛家。有沒有？它不叫哲學，它也不叫“教”。我們叫宗教是從西方翻過來的，西方的宗教有它的基本定義。我們不叫宗教，叫成“教”的話是“叁教九流”的“教”，我們叫“叁家”，有沒有？叁家是玄學啊，道家、儒家、佛家。
那麼“家”跟“道”有什麼不同？這個你可以去研究的地方。它有很明顯的區別，基本是來講，道家用的是玄學，知道嗎？這個是有不同的。所以我們先把這個差異啊，先跟各位談一下。事實上在這裏面，在學術領域裏面來講啊，它是可以做一種很精細的分析的，很精細的分析。我們是修行人，不太想玩這種遊戲。這是很好玩的，也非常有用的一個課題。這課題是相當的大。我們在修行啊，我們是，叫做什麼，遊刃于禅定之中啊，而不是，這個，沈澱于學術跟理論當中。那麼，今天在學術的園地裏頭，這一方面是很可以開發的。我覺得它很可以開發，我們提供給各位。假如你願意研究，我們也非常樂觀其成。
這是第二個佛學的部分。我們講的佛學是指阿毗達摩的，不是指哲學的。那這裏面的原始出發點的，那方法就不一樣。那不管怎麼樣，現在混在一起了，現在啦是東西融合啊。那哪些人是用阿毗達摩講的，哪些人是用哲學講的，那可以仔細地去分析。
第叁個啊，叫做佛法。佛法是生命的覺醒那個方法。用什麼方法讓你覺醒起來，這個叫佛法。讓你的生命覺醒起來，這個方法。那這個方法的重點啦，那當然很多了，八萬四千法門，無量無邊法門，那就很多了。這些法門要如何地運作等等啊，那有專業的領域。
在我們華嚴裏頭，華嚴啊，在中國大乘佛裏頭，是屬于四大宗派當中的一個宗派。這個宗派裏啊，除了本身的經教法門以外，還有四大宗派的行法，就是禅、淨、律、密。
通常我們都叫八大宗派，大乘八宗。那我是把區分爲，大乘裏頭有兩個系統，一個叫教派：唯識宗、法性宗、天臺宗跟華嚴宗，它是以教理爲主。那麼另外四個，禅、淨、律、密呢，叫做四大宗派，它是講行法的。就不同啊，行法，每一個行法可以用四大教派的教理來诠釋。唯識呢來修禅，叫唯識禅，華嚴來修禅啦，就叫華嚴禅。那密法裏頭也一樣，用唯識來修的叫唯識密法，唯識密法，現在的藏密就是唯識密法。用天臺來修密法，就叫天臺密，傳到日本就叫臺密，臺密是指天臺的密，不是臺灣的密。不要弄錯，臺灣沒有密法，臺灣的密法叫南密，跟福建的密法並在一起。我們中國的密法可分爲十大流派，十大流派，這個還需要各位專家來做專門的研究。我自己本身所專的是華嚴密法。
四大教派可以修四大宗派的法，四大宗派的任何一宗啊，都可以修四大教派的教理。所以我們就講，你教在哪裏，行在哪裏。像我們華嚴，教在華嚴，行呢？行可以行在禅，行在密，行在淨土，行在律法，都可以。你說我只要經教就好，我不管宗，那也可以，華嚴經教。另外還有一個，通識教育，我們叫生命學，構成“華嚴六科”。華嚴宗的行法一共有六種，六大系統，這個以後啊有機會，我們再慢慢地跟各位談。
這個是說道啊，這個佛法啊，這改造生命的方法，那它有無量無邊的法門，有無量無邊的法門。那我們簡單講說，你要認識佛法，要從這叁個區塊來認識，佛教它是教育，佛學它是一種思維模式的煅煉，佛法是生命改造的工程，它有無量無邊的法門，就從這叁個方向來講。
那我們佛教跟其它宗教最大的不同，最大的特色，那主要在佛法上面。因爲它可以改造你的生命，使你達到止于至善，乃至令你成佛。那麼，凡是走在這條路上的，我們都叫做發菩提心，走在這條路上的，都叫發菩提心，行菩提道或者行菩薩道。是指這個部分。
那你假如不發菩提心，不想修行，不想生命達到止于至善的話，那我們民間有一句話，叫做拜拜，你信什麼？點香的叫做拜佛，不點香的叫拜上帝，就這樣差別了。你只在拜拜，找個安慰，那就是民間信仰的部分了。你先把這東西一個一個給弄清楚，一個一個弄清楚。
而這些狀況啊，各有它的特殊處，站在華嚴的立場來講啊，平等平等。叁教九流的信仰啊，華嚴不排斥，華嚴也接受。你直接去修一佛乘的殊勝法，華嚴也不會特別贊歎你。你放心，因爲一切法都在法界內。華嚴叫做法界宗。早上，方教授談到啊，法界源起。華嚴所提的法界這兩個字啊，“世間無有一法出此法界”，都在這法界內。那既然都在這法界內，那法法平等，法法平等。爲什麼那個人會是叁教九流呢？因爲他的因緣如此，他只是存在的一種現象。存在跟存在啊，那是平等平等的。你可能說，我們學華嚴的一佛乘，他只是燒個香在那拜拜，那這個差得太遠吧？遠不遠？…
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