..續本文上一頁很遠。沒有錯，這叫做相，事相上有。事相就好象一個石頭跟一塊黃金擺在一起，黃金是黃金，石頭是石頭嘛，那兩個擺在一起的時候，那黃金會把石頭踢走說“這石頭給我滾開一點。”不會吧！石頭看到黃金也不會說“唉呀，很慚愧，人家是黃金我是石頭。”不會有吧！不會有這種現象，你放心。會有這種現象，是你的大腦起分別的作用。存在跟存在在一起啊，平等平等，因爲那只是存在。這是華嚴的一個基本特色。
那麼各位呢，你要學華嚴，我是假設啦，你現在沒有說你要學華嚴，只是不小心跑來聽而已。要學華嚴的話，你首先要有這種心量。這個心量是無限大的。假如你要來跟華嚴的法師學，那有一個前提，你要把華嚴的法師啊，看成朋友，看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成聖人。這是第一個。
第二個呢，你面對其他各法師啊，那你就要把他當成聖人。這個立場跟別人不一樣。別人可能說“你來這裏皈依，那我是你的無上師，金剛上師，那你要絕對的如何如何。”那你恐怕要變成文化流派。
我們要你學的是佛法，不是學我。你要絕對地“依法不依人”，否則你會把你的上師啊當作偶像一樣的崇拜。所以我們不准你當偶像。你要學華嚴啊，你要把你的金剛上師啊，當作朋友一樣，一般的恭敬跟尊重。因爲你要的是佛法，是正法，不是要那個人。你要留意到。
但是呢，反過來，因爲在《善財童子五十叁參》裏頭，五十叁的意思是指所有的，所有的都是善知識。你對于善知識，那就要以聖者的那種心境來恭敬他。要有這種認識，你不要把你自己的師父看成聖人。當然《華嚴經》裏頭是告訴我們，善知識者難求、難遇。那你對你依止的善知識啊，要倍加的尊敬、供養。沒錯，
但是你要知道，華嚴裏頭，它最大的特色啊，他不叫上師，他叫做什麼？善知識。善知識知道嗎？好的知識啊，不是指人啦。你要從師父那邊得到“善知識”，不是得到師父這個人。師父不是你的愛人，不是你的東西，也不是你的財産，更不是你的偶像。師父只是個媒介，你要在師父的身上找到善知識，好的知識，對你有用的，能啓發你生命覺醒的那一份知識叫善知識，不是找那個人。我不知道各位，我這樣講，你能聽明白嗎？
絕對不要把師父、和上當作偶像，當作聖人。你心裏可以這樣恭敬，但是不要偶像化。你要從他的身上，從他的教導中，得到真正的善知識，對你的生命改造，對你生命的水平提升有幫助的那些善知識，不是那個人。你假如把，真的把師父啊，當作偶像崇拜的話，下輩子啊，他就會變成你的寵物。寵物知道嗎？那就麻煩了。師父不是你的寵物，你要從他身上得到善知識，好的知識，這就實踐了佛陀所講的“依法不依人”。要不然你一定弄錯，到最後成爲佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。我們講的關鍵，希望你能夠掌握到。
這個區別是很明確的，我相信我也跟各位交待得很清楚。有沒有啊？這是我們見面啦，給各位的第一份禮物。不管你贊同不贊同這樣的觀點，反正我講了，你也鼓掌了，你要照著做啊。絕對不要把師父看成你的偶像，這樣的話你修學一定會産生煩惱跟痛苦，不要，絕對不要。透過師父這個人，我來獲得他的教導當中，有什麼對我有啓發的，來提升我，這樣就好了。這個你就真的在學佛，你心裏沒負擔。OK？
這叁個基本認識以後，那我們要跟各位談第二個狀況，那就是華嚴在佛法裏頭啊，跟其它的佛法有什麼不同。這個就是我們的主題了。學華嚴跟學其它的佛法有什麼不同呢？是有不同，那就不是我們這一節課講得完的。我們將來要用五年或六年的時間來解釋這個問題。
不過，很簡單的一個概念啊，我可以這樣跟各位講，什麼叫做華嚴？佛法或者佛教，剛才都講過了，那是很廣的定義，弄清楚了。那華嚴是什麼？華嚴是站在佛教的立場，佛法的立場跟佛學的立場這個基礎上架構起來的。
它有兩個定義，第一個定義，華嚴是生命的花園，華嚴啦就是生命的花園，這是一個定義。這定義在講什麼？是講法界。法界是真正的生命花園，雜花莊嚴。它沒有說牡丹花莊嚴，它也沒有說郁金香莊嚴，或者玫瑰花莊嚴，它講雜花莊嚴。每一個人啦，就像一朵花，不管你是什麼花，你是路邊的野花，小花，都可以。你的生命只要燦爛，盡情地開放，這就對了。你不要說“我又不是牡丹花。” 牡丹花又怎麼樣？牡丹花也是花嘛，對不對。你這個生命，你只要開花就好，你不要管它你是什麼花。所以告訴各位，站在這個立場來講，學佛的人沒有悲觀的權力，學佛的人沒有自殺的權力，學佛的人沒有憂郁、哀怨、無奈的權力，你知道嗎？學佛的人多麼幸福啊，他只有光明、燦爛、芬芳飛舞著你的生命，活出你的靓麗，這樣好嗎？嗯？是這樣！鼓勵一下啊！這麼小氣！要讓我們的生命活出燦爛、活出芬芳來，這個掌聲應該要“嘣”一下子出來才對嘛。那，還要叁請四請才會鼓掌，唉呀。認真聽不要緊，不要聽到都忘了，都僵化了，活潑一點。這就是第一個定義。從法界來定義華嚴，華嚴就是生命的花園。我們每一個人，每一個生命都在這生命花園裏頭盡情的飛舞、盡情地綻放。
第二個定義啊，它是從法身來定義。《華嚴經》是一部解讀生命奧秘的百科全書，這樣可以嗎？解讀生命奧秘的百科全書。那我們在講經裏頭，在講習中，我會一再地從這兩個定義啊，一再地跟各位說明。從法身來講啊，是從智正覺世間切入，從法界來講啊，是從器世間跟眷屬世間切入，它有兩個立場，它是叁世間莊嚴，這是非常殊勝的一部經典。我把《華嚴經》定義爲是人類文明的巅峰之作，人類文明的巅峰之作，是人類思想的最高峰。告訴你，沒有人能夠超越它。
現在的自然科學很發達，對于這個社會有很大的貢獻，有沒有人否認啦？但是我告訴你啊，這個“小學”的發達啊，一定帶有強烈的副作用，你放心，人類、世界的毀滅是毀滅在“小學”的發達。你去注意看看，人類發明了這麼多，偉大的發明。人類有叁大發明你知道嗎？第一個發明用火，第二個發明用輪子，第叁個發明用money，有沒有？這叁個啊，在“小學”裏頭，我們叫“小學”的叁大發明。應該來講，人類“大學”也有叁大發明，一個是學術，一個是政治，一個是宗教。
人類的發明啦，都是災難。政治，孫中山先生定義，管理衆人的事，爲人民服務的事叫政治。全世界的戰爭都因爲政治而起啊，人類的爭吵都因爲學術而來的。宗教，在西方已經打了幾千年，除了佛教不打仗以外。佛教是絕對的和平主義者。西方的宗教天天都在打，我告訴你，天天都在打。從它們的教主誕生就開始打到現在，因爲教主被釘在十字架上，一直打到現在，還在打。人類發明宗教不是爲了戰爭，是爲了解除內心的恐懼跟無奈，是爲了服務人群。但是不幸，人類的“大學”這叁大發明，造成最大的災難。這個是你可以看得到的。
人類“小學”的叁大發明，所造成的傷害你預估不到，你預估不到。核子戰爭什麼時候發啊，要爆發啊你不知道，那就是“小學”的發明啦。人類因爲發明引擎，都是瓦特惹的禍，現在造成臭氧層破洞，比地球還大，怎麼辦？到底發生什麼事？我們教育發達也沒錯啊，對不對。教育發達，壞人更多，犯罪率更大，犯罪年齡一直下降，都是教育惹的禍啊。人類發明這些你找誰啊？都是發明者的罪過啊，而他的動機本來是要服務人群的，但事實上，他有嚴重的副作用存在，就是這個原因。
所以我要告訴各位的是，佛法本身它所給我們的是什麼？我們不否認，這些社會已存在的現象，我們要運用更高的智慧啊，來跟它做一種和諧、共生的運用。我們不能一味否認，因爲它産生了副作用就逃避它，不能，你還是必須繼續運用它。
那我們知道爲什麼會這樣嗎？那我用一個簡單的譬喻讓你了解一下。從二十世紀初到二十世紀的七十年代，這七十年當中，人類文明的進步，八千年不如這七十年。你知道嗎？那你知道這七十年進步了八千年了。人類七十年代結束，八十年代開始到二十世紀結束的時候，也不過二十多年的時間，它的成就啊，超過了過去兩個八千年，你看它進步快不快！大腦運作啊，進步就那麼快，就是那麼快！
二十五年前電腦開始在運作的時候，我當時在臺灣的經濟部上班，要我去，去學電腦。我就發明了兩個，兩個軟體程式。我這個動作很慢，因爲當時打字機，英文打字機，我就兩個指頭打的，所以他們動作很快的人我跟不上。那我就發明了兩個軟體程式，因爲我懶得再學電腦，覺得年級也大了再學那個，我也不用它。所以兩個程式我就交給同事去用。那兩個程式就後來，微軟所發明的word。你知道嗎？因爲他是用大腦去想，我不是用大腦。因爲我的動作比較遲鈍，所以我有遲鈍的模式要運作。所以當時那電腦，不是現在你們一開機就可以進去了，而我們有一大堆的程式啦，就這樣子。
各位要知道，這些硬體的東西我們可以用，但是呢，你要懂得用它，跟它共生，和諧相處。因爲過去這兩百年來，大家要知道，人類的活動、文明、建設與進步啊，我告訴你，佛教完全缺席了，佛教都沒有參與到。
我們今天能不能這樣講，勇敢地站起來，向世人宣告：佛教已經來臨，從此以後，我們不再缺席。我們不但要參與文明的進步與社會建設，我們更要像以往，我們的老祖先一樣，佛教將會帶領文明建設與社會進步！可以嗎？
因爲在這最重要的這兩百年間，中國勢微了，衰落了，成爲一個被人欺侮的民族。同樣的中國佛教對于整個社會的進步與建設也完全缺席了，但是我們現在已有覺醒，我們要明白地告訴世間人，我們已經醒來，我們已經到達，我們即將參與，不但要參與，我們更要帶領人類的文明進步與社會建設。
各位同修們，讓我們對未來的時代，寄予一份非常興奮與熱烈的參與感，好不好？
我想，學佛人啦，對于社會…
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