..續本文上一頁不應該是遺棄它，厭惡它，而是要參與它，積極地來協助它，達到止于至善。就像要讓我們的生命到達止于至善一樣，也讓這個社會到達止于至善，讓我們不但自己能成佛，更能夠把這社會建設成極樂世界，好吧！

　　《四十華嚴》第1講 (2006年11月26日) B

　　我們現在開始，因爲剛才因爲溫教授的講話，我們省略了一個步驟，現在呢，大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義！

　　好，大衆請放掌。

　　這個開經谒，是武則天皇帝在實叉難陀把《八十華嚴》翻譯好，呈送給她看的時候，她當場所寫下來的四句話。因爲，她是篡奪大唐的地位，所以曆史上很多人，就想把這四句話改一改。

　　改到現在，改了一千兩百多年，一個字都沒辦法改。你就知道，武則天這個女皇帝，她的文采真不可思議。多少人討厭她，尤其是女衆，當然不公平啦。可是她的才華確實比一千多年前的男衆來得高明，一個字都沒辦法改。你能改嗎？試試看吧，不要背因果就好。

　　這個開經谒四句，確實寫得太好，而她就是提在《華嚴經》的經首上面。

　　打開經文，你要怎麼樣，帶著這樣的一個心境。“無上甚深微妙法”，她說，“百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持”。

　　她真有資格，《八十華嚴》翻譯好，她是第一個看到的人，你看她福德因緣善根多麼地深厚。“願解如來真實義”就把所有學佛的人的那個心境，她完全都講出來了。

　　這也是我們學華嚴的人感到一份榮信，最榮耀的地方。這開經谒，就是爲這個《八十華嚴》寫的。以後再沒有人能寫了。

　　我們看看各位，你的文采應該可以超越古人，再寫一個更好的。但是我想你一定要像武則天那樣，那樣的精進跟認真，一定可以從這個地方來獲得很大的成就。

　　現在，我在接著跟大家談的是，佛教思想發展的幾個階段。

　　首先我要跟各位談的，佛法是講修行，它不是講哲學。當然在近代以來，從佛教哲學翻譯出來以後，就有很多人講“佛教是哲學嗎？”“佛教科學嗎？”那有就講說“佛教非哲學非科學”，那有人又反過來講說，“佛教是哲學是科學”。，那到底是不是呢？這個我們不論，不參與去議論。

　　但是要告訴各位的是，佛教這個東西，它不是大腦裏頭的東西，它是生命的東西，它是要你去實踐而産生改造作用的。所以我們有一句話這樣講，“知道的不算，做到的才算。”

　　大家都知道不要生氣，對不對？可是那個情境一來，你都不知道，氣了才爽快，對不對？你也知道不要生氣不要罵人，可是罵起人來，多爽呢，對不對？假如罵人是很痛苦的事，不用講你就不罵了。問題是罵了很爽，你都不知道，所以你才說“忍不住，非罵不可”，你也知道罵不好。知道，知道沒用，要做到，做到不罵人才有用。所以知道的不算，做到才算。

　　爲什麼做到才算？佛法告訴我們，這是實踐學，不是哲學。這已經講得很清楚了。

　　哲學都知道，知道的不算。佛法講的是修行，修行，行是力行嘛，力行是實踐嘛，所以佛教是實踐學。實踐當中有沒有哲學，那你可以先把它包進去，無所謂。換句話說，我先知道然後做到，也可以嘛。

　　但是，其實你不知道也可以做到。是不是這樣？所以知不知道不重要了，做到比較重要。所以我們講的是實踐學。

　　那這裏要跟各位講，佛教思想的部分其實是透過實踐以後所印證得來的。

　　那這裏我要告訴各位一個很重要的，一個你可能都不知道的東西。我這樣講，你聽聽看，合理不合理。

　　修行人，是創造第一手資料的人；思想家，是運用這些第一手資料來創造第二手資料的人；哲學家，是運用這些第二手資料再寫第叁手資料的人。你想想看是不是這樣？

　　所有的修行人，都是在進行一項工程，生命改造到某一個程度以後，他是要去體驗生命內在的那種感受，這個叫做生命內在的體驗。因爲有這個體驗，他能夠創造第一手資料。

　　所有的這些，我不是蔑視學者啦，他大概都在研究這些內在體驗的東西，但是呢他都知道而做不到。知道嗎？這樣問題就出在這裏。行者，是直接下去體驗那個東西，然後講出來。而學者呢，他是去研究他講的東西，那不是創造第二手資料嗎？有沒有？這産生在這裏。所以，學者都能夠把那些，講得比行者更好，他知道的比行者還要透徹，但是呢他做不到，因爲他體驗不到。知道嗎？這就是關鍵處啦。

　　行者和學者的差別在這個地方。

　　那，爲什麼行者那麼尊貴，接受人家頂禮，接受人家供養。不是行者就要接受人家供養，因爲他在進行內在的體驗的時候呢，他散發一種生命的光芒。你要看得到，你發心供養，那你分享到了。不是說行者坐在那裏就要給人家拜，就要人家包紅包給他，不是。那是因爲你分享到了。

　　你假如沒分享到，你會嗎？我爲什麼包一個紅包給師父？你想想看，你賺錢那麼容易嗎？賺來養家活口持家都很不容易，都還不嫌夠用，對不對？面對商場上，賺的錢都不夠，越多越好，天天都在賺，你賺的爲什麼自己不享用，爲什麼給師父用？

　　師父不是用，因爲你在分享他那一份生命內在的體驗，這個才是殊勝的地方。

　　所以，當一個行者接受人家供養的時候，他自己不好好去進行那實踐的工程，去體驗那內在生命的東西的時候，基本上他就背因果了。

　　你不要以爲，人家拜你說“師父，請接受弟子一拜。”一拜。你什麼“阿彌陀佛”這樣結束了。沒有啦。因爲人家稱你“師”，你要當人家“老師”，稱你“父”，你要當人家的“父親”，所以叫做“師父”。我們這裏寫的“師傅”寫錯了，師父，是父親的父。那你這樣的尊稱，你又接受，你又跟人家“阿彌陀佛”，等于你接受了嘛。那接受的話，你做到嗎？做不到因果要背。不然這個，天平兩邊，不對稱。知道嗎？關鍵是在這裏。

　　從這個地方發起，那個第一手資料出來以後，你去研究它，注意，你研究它，研究以後，你是要去實踐的，照著你研究所認識的去實踐它。

　　當初我剛學佛時也是用這種心態，因爲我們都是讀書人，都叫做書呆子。書呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫書呆子，叫學以致用嘛，知道做不到嘛。

　　所以後來我發願要講經的時候，把佛陀的真實義要講給大家聽的時候，我第一個工作就是要實踐，我一定要修，我不修我不行，我怎麼知道我所講的是對呢？所以自己做最深沈的實踐，那就等于閉關，好好地研究，去實踐了十年。

　　各位你不要光聽啦，以爲說聽了就好，聽了沒用啦，一定要去做。打坐，要怎麼做，一定要做！念佛要怎麼念？一定要念！

　　不要以爲那是老太太的勾當，那你搞錯了。都被老太太占便宜了，因爲她念了她得了，你不念你不得。而且你念佛要以一千萬聲爲單位計算。你不要我念十萬聲就好了，沒用。老太太一天都可念十萬聲，你知道嗎？所以你念一千萬聲，是單位而已，一個單位、一個單位。

　　誦經，要誦。

　　在進行這些工作的時候，這些都是媒介啦，誦經念佛都是媒介。你要帶著一個心境想“我這樣念對嗎？”不對自己改，不要問。不要問我，問我就要罵人了。

　　你一定要自己念，念佛我這樣念對嗎？那你自己去看，那老太太在念佛，你注意看。你可以從她身上學到東西，那就是你的善知識。

　　誦經你要會誦，你這樣誦對嗎？大概我們誦經，各位有沒有過誦經？有嗎？各位都有做功課嘛。有嗎？你注意看看，大部分都誦“叁句經”。

　　“叁句經”，“如是我聞”第一句，第二句叫“一片空白”，第叁句“信受奉行”，結束了。很快，所以時間很好過。因爲“如是我聞”以後就開始打妄想，孫悟空跟豬八戒都出來了，然後到“信受奉行”醒來了，你就結束了。這樣對嗎？

　　你用什麼辦法，可以免除這一片空白呢？那就是修行的方法。你自己要去想，你自己有想辦法克服過，你一定會得到成就。你放心，修行就在這裏。

　　念佛，我念佛怎麼念好？怎麼念，不起妄想？你自己要想辦法。當然這裏面方法很多，以後再慢慢講。

　　不要第一天就講這個，這逼迫性太大。這個留到以後，各位想學的時候我們再講。

　　那麼從這裏，你有了內在體驗以後，你的思想就開始起作用，你會表達出來。

　　那麼佛教最早表達，是佛陀所表達的，我們叫第一個階段，根本佛教，原始佛教。

　　什麼東西呢？叁十七道品、苦集滅道，主要是講這個。這個思想領域裏頭，是佛教思想的第一個階段。從這裏面演變出來的一些論，包括後來在中南半島所産生的這些《清靜道論》《解脫道論》等等，都屬于這一方面的，第一階段的思想。

　　到第二階段，就從這個地方一直演變到大乘時代的思想産生，這個叫大乘五科。大乘五科就包括：

　　因明第一科，因明；第二科就是阿毗達摩；因明就講邏輯，佛教的邏輯是什麼；那阿毗達摩是佛教的論證，現在的話叫論證，校對法，那個思維模式。

　　第叁科就是戒律。很怪，戒律是有爲法，但是你要解脫必須透過戒律。戒律是什麼，知道嗎？各位知道嗎？戒律，都不認識，五戒、菩薩戒，是吧？用現在的話講，戒律就是組織製度、經營管理。知道嗎？不只五戒、菩薩戒，你那個定義就不對了。

　　戒律，戒是佛陀定的，律是祖師定的，有關于道場的經營管理都叫做律。所以我們戒律很簡單講，就是組織製度經營管理，用現在的話講，更簡單一點叫MBA，那佛教的MBA就叫BMBA。現在外面流行一個叫情商，EQ演變過來，所以把MBA再加上EQ就變成EMBA。那我們呢，叫做BMBA，因爲我們不叫智商也不叫情商不叫IQ也不叫EQ，我們叫佛智，佛智叫做BQ，OK？(衆鼓掌)

　　所以佛教的戒律很簡單講就BMBA嘛。怎麼樣？這是新定義。不是新定義，本來就是這樣定義啦，只是古代因爲沒有MBA這叁個…

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