..續本文上一頁字嘛，所以叫戒律。

　　就好像因果律一樣，因果其實不是什麼，因果律其實就是科學定律，古代沒有科學定律這四個字所以叫因果律。而現在要用科學定律就叫科學定律，科學定律其實就是因果律嘛。什麼因什麼果不是科學定律嗎？對不對？那你現在要怎麼論證？奇怪，佛陀早就講了嘛。什麼科學精神，就因果精神嘛。你想想看，不是嗎？什麼因什麼果嘛，不是科學定律嗎？你再想想看。

　　佛教真正講殊勝的，不是因果定律，因果律，“小學”都在講。

　　佛教真正講的因果律，其實是告訴我們一個邏輯跟思維模式而已，它真正要講的是很特殊的，叫做果因律，不是因果律，先果後因，因果同時。佛法是殊勝在這裏，這一點你大概都不知道。

　　我們從小，各位寫過作文吧。讀國民學校的時候，老師有沒有寫，我們臺灣叫“我的志願”，我們這邊叫什麼“我的希望”、“我的理想”、將來要做什麼，有沒有？那個理想、那個希望，是不是果？你一定位，果一定位，你生命中所有這個果，有關的因就會靠過來，這個才是不可思議。

　　你什麼因你一定什麼果嘛，這還用講嗎？你做壞事一定得惡報嘛，做好事得好報嘛。

　　可是修行就不一樣了，一定果先立。阿耨多羅叁藐叁菩提，我要成佛，先定，所有要成佛的因就開始靠過來，跟成佛無關的通通丟掉。這個是佛教最殊勝的地方。但是，你看不到。

　　所以，因果律不用爭，真正要做的是果因律。因果同時，當你發那個心的時候，果就在那裏了。那再來你去實踐，因就會一直靠過來。這是最殊勝，最不可思議的地方。

　　這個就是從戒律上來看的。給各位了解到，戒律因爲是經營管理，是這個東西，是有爲法的東西，所以戒律有開有遮。

　　真理不可開遮，叁法印能不能開遮？叁法印不能開遮，叁法印開遮就不是叁法印了，對不對？真理怎麼開，真理就是那個樣子，沒有開遮。有開遮的是有爲法，都是有爲法。

　　但是戒律的這個有爲法，是幫助你盡快成就的。你要成就真理，那你必須有戒律，一定適當的規範跟管理，那你就容易成就。你假如不經過戒律的適當管理跟規範，那你很難成就，你容易懈怠，對不對？容易脫軌。關鍵在這個地方。第叁個是戒律。

　　第四個是中觀論，第五個是瑜珈論。中觀跟瑜珈這兩個，一個是思想一個是實踐。

　　主要在這個地方，這叫大乘五科。這在那難陀寺的時候就興起了。那難陀寺的五科，我們就簡稱爲大乘五科。

　　再過來，傳到中國以後，大乘在中國發展以後，它就發展出中國一套《大乘議章》這一類的東西。那麼這裏面，最主要就是從般若性空，從叁法印轉變成一法印、空性。從般若性空上面呢，再發展，有般若論、性空論，後來呢，有寶性論、有佛性論、有如來藏思想，這是第叁個階段。

　　當這些思想形成以後，到最後到最高峰，是到法身。法身的觀念出來，華嚴的法界觀念出來，接著，中國佛教的思想，因爲成熟而進入停滯狀態。所以宋朝以後，就沒再發展了。中國文明也停止繼續成長，停止了，沒在繼續成長了。所以呢，第叁階段以後，進入冬眠期。

　　現在我們應該要講，要進入第四個階段。所以這個時候，我們剛才跟各位講，我們要積極地參與、帶領人類文明的進步與社會建設。社會建設是有形的，那是普賢菩薩的建設精神，這個以後我們會講到。

　　那麼在理論上，這文明進步的部分啦，大乘佛教所主導的第個四期的思想，佛教第四期的思想文明啦，即將展開。

　　現在我們縱觀全世界的佛教思想研究，都是研究過去的，什麼澄觀啦、法藏啦，沒有人研究海雲的，更沒有人研究未來的，大家都在研究過去的。告訴你，你太過于研究過去，你死後就投胎到過去。你記得啊，華嚴講，叁世是同時存在的，過去、現在、未來。

　　現在很多人學的，那個極樂世界是一直畫過去的極樂世界，那你將來死後是往生過去了，不是往生未來了，你要留意。

　　我們後面這張圖，你注意看，後面這張圖，你注意看，現在我這樣講，你看就好。那兩個菩薩有沒有，文殊跟觀音，不，那個大勢至跟觀世音菩薩，有沒有，有沒有留意？那個亭子有沒有，幾根柱子？怎麼叁根呢？應該怎麼樣？應該啊，應該你都錯了，它本來就叁根啦。你看佛，阿彌陀佛有幾根柱子？只有兩根啦，不是四根啦。你別亂講啦。

　　所以我告訴你，你學佛都出問題了。因爲你以爲一個房子一定要四根柱子，極樂世界假如四根柱子的話，不叫極樂世界了。因爲你是用這裏的大腦，物理思維，它一定要四根柱子。極樂世界不會你的大腦，用你的大腦去不了極樂世界。知道嗎？

　　那叁根柱子是叁法印。極樂世界是叁法印撐著啦，OK？留意嗎？不是用我們這木頭撐著啦，用木頭撐的地方是娑婆世界，極樂世界是叁法印撐著。

　　佛爲什麼用兩根柱子？奇怪噢，他怎麼不講叁法印呢？真俗二谛、福慧兩足。知道嗎？你要留意到這個狀況。我們都用大腦去想，你根本就去不了極樂世界，極樂世界不能用大腦想的。那不是我畫的，是你們做的，對不對？你不能夠說我亂講，是你們亂做。不是亂做，它是不是從哪裏抄來的，我也不知道。但是極樂世界它確實是這個樣子。

　　各位在看佛教一些東西，像這個極樂世界圖，是非常偉大的一份成就，但是你不知道。你看古人在畫，這是一個畫家嗎？他是一個偉大的成就的修行者！他已經到過極樂世界，他才知道是用叁法印啦，不是用叁根柱子，他才知道福慧兩足、真俗二谛。你知道嗎？那憑我們畫家自己去想，我告訴你，你一定四根柱子啦。你就想不出爲什麼會這樣。不可思議，佛法講的是這些。

　　這個叫做內在的體驗，內在的體驗。因爲這個畫家，當時真有體驗他才畫得出來。而且各位要知道，那跟柱子下面還有很多東西，別的不講，我就講那個就好，等一下你就可以看到明天晚上。

　　那個副現很值得看啦，非常值得看，你仔細去觀察，你就會投胎到極樂世界去。知道嗎？那是真念佛！意念、思維極樂世界嘛，不是你自己想的，那是真正停在裏面。

　　那個《彌陀經》四十八願有沒有？就分叁個部分，一個是智正覺世間的殊勝，你就要看阿彌陀佛的願，阿彌陀佛的莊嚴是智正覺。第二個就是器世間的殊勝，你要看極樂世界的殊勝，這張畫是畫在這裏。原來的畫是直的，我們傳統的那個畫法。我們這個工藝師很厲害，把它改成了橫的，統統畫出來，這是很不可思議的。

　　所以我跟各位講說，思想，是朝前看，你才有可能投胎在未來的時代。你假如思想一直往後看，你就投胎到過去了。叁世是同時的，你不要以爲說“我往後要投胎到哪裏去。”很多人投胎到未來，包括外道，基督教通通投胎到過去了，不會投胎到未來。因爲我們佛教很清楚，你知道未來是什麼，過去是什麼。

　　而我們這第四階段的這思想家，到現在還沒開始。因爲大家都在研究過去的思想，有沒有人想到向未來發展？因爲思想家不會發展。思想家都研究別人的東西嘛，學者，學問啦。你去注意看看，哪一個思想家寫一個未來的東西？沒有啦。但我告訴你，第四個階段的佛教思想要研究的，是法身論。

　　我跟各位講，那個第一階段到第二階段之間的轉變，叁十七道品怎麼演變到大乘五科來，這個裏面，真的學者沒有去研究過，那個才是真的思想潮流。第二階段的大乘五科，怎麼樣演變到一法印、空性。從空性再演變到寶性論、佛性論來，這又是一個演變。這有個思想的流，爲什麼會産生這樣？這個是大思想家，他就已經會在這個東西裏頭去找到一些秘密出來。

　　你能夠在這裏發現，那你就可以知道，現在爲什麼會往法身論走。而且你會發現，全法身爲一法界，全法界爲一法身，這就等于：一法身等于一法界了。這沒人講過啦，我告訴你，未來它是顯學。全法身爲一法界，全法身爲一法界，所以法界等于法身。這個理論都非常好發展的，寫不完的，幾百個博士論文都可以寫。

　　不但如此，法身有兩種法身：一種是我們講的法身大士的法身；一種是阿羅漢的法身。阿羅漢的法身叫做非人格性法身；法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身，法身有這兩種。我是沒辦法跟各位講爲什麼啦。當然講也可以，不過，那所花費的時間就太多了，太冗長了。因爲這些是你內在體驗出來的東西。

　　古代的人爲什麼不會講到這裏？因爲他不必講到這裏來，因爲他的體驗用他的語言表達就可以了。而行者本身來講他的重點不在于渲染那個理論。現在我們是因爲受過現代思想、學術、理論跟現代工具、現代的思維模式的訓練，從我們的內在體驗裏頭，我可以把這些東西講出來。

　　但基本上我們有一個習性，不想講太詳細。講太詳細沒意思，你都知道也沒用，我要你去做到，所以你重點在實踐而不在于知道。

　　那我可以告訴各位，你可以做這些事。爲什麼？阿羅漢是“偏真”，他有沒有證法身？既然就“真”就有法身嘛，但是“偏真”嘛。那“偏真”從究竟法身的立場來講，講那“偏真”，它偏在哪裏？這沒有定義過，曆史上沒人定義過。

　　那我現在告訴你，那個“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的，就有生命價值觀的。阿羅漢的“偏真”是沒有生命價值觀的。差別在這個地方。

　　諸位，你聽到的，是天地第一聲雷。(衆鼓掌)

　　在未來的佛教思想裏頭，它必然會朝這個方向發展。我們是往前看的，過去祖先是很繁榮很發達，很有成就很光榮，沒有錯。那我們研究過去，是指我們要做過去祖先的好子孫啦，對不對？你有沒有想過，未來的子孫怎麼看我們？那你要不要給未來兩千五百年後的子孫，好好地做一個好祖先，要不要？你想想看，我們就只想給過去的祖先做個好子孫，你有沒有想過，我們給未來的子孫做個好祖先。這就是問題了。

　　所以你必須往前瞻望，你才有可能爲創造這個時代輝煌的佛教文化，才有可能爲這個時代創造輝煌的生命價值觀。

　　要不然你不…

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