..续本文上一页不应该是遗弃它，厌恶它，而是要参与它，积极地来协助它，达到止于至善。就像要让我们的生命到达止于至善一样，也让这个社会到达止于至善，让我们不但自己能成佛，更能够把这社会建设成极乐世界，好吧！

　　《四十华严》第1讲 (2006年11月26日) B

　　我们现在开始，因为刚才因为温教授的讲话，我们省略了一个步骤，现在呢，大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义！

　　好，大众请放掌。

　　这个开经谒，是武则天皇帝在实叉难陀把《八十华严》翻译好，呈送给她看的时候，她当场所写下来的四句话。因为，她是篡夺大唐的地位，所以历史上很多人，就想把这四句话改一改。

　　改到现在，改了一千两百多年，一个字都没办法改。你就知道，武则天这个女皇帝，她的文采真不可思议。多少人讨厌她，尤其是女众，当然不公平啦。可是她的才华确实比一千多年前的男众来得高明，一个字都没办法改。你能改吗？试试看吧，不要背因果就好。

　　这个开经谒四句，确实写得太好，而她就是提在《华严经》的经首上面。

　　打开经文，你要怎么样，带着这样的一个心境。“无上甚深微妙法”，她说，“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持”。

　　她真有资格，《八十华严》翻译好，她是第一个看到的人，你看她福德因缘善根多么地深厚。“愿解如来真实义”就把所有学佛的人的那个心境，她完全都讲出来了。

　　这也是我们学华严的人感到一份荣信，最荣耀的地方。这开经谒，就是为这个《八十华严》写的。以后再没有人能写了。

　　我们看看各位，你的文采应该可以超越古人，再写一个更好的。但是我想你一定要像武则天那样，那样的精进跟认真，一定可以从这个地方来获得很大的成就。

　　现在，我在接着跟大家谈的是，佛教思想发展的几个阶段。

　　首先我要跟各位谈的，佛法是讲修行，它不是讲哲学。当然在近代以来，从佛教哲学翻译出来以后，就有很多人讲“佛教是哲学吗？”“佛教科学吗？”那有就讲说“佛教非哲学非科学”，那有人又反过来讲说，“佛教是哲学是科学”。，那到底是不是呢？这个我们不论，不参与去议论。

　　但是要告诉各位的是，佛教这个东西，它不是大脑里头的东西，它是生命的东西，它是要你去实践而产生改造作用的。所以我们有一句话这样讲，“知道的不算，做到的才算。”

　　大家都知道不要生气，对不对？可是那个情境一来，你都不知道，气了才爽快，对不对？你也知道不要生气不要骂人，可是骂起人来，多爽呢，对不对？假如骂人是很痛苦的事，不用讲你就不骂了。问题是骂了很爽，你都不知道，所以你才说“忍不住，非骂不可”，你也知道骂不好。知道，知道没用，要做到，做到不骂人才有用。所以知道的不算，做到才算。

　　为什么做到才算？佛法告诉我们，这是实践学，不是哲学。这已经讲得很清楚了。

　　哲学都知道，知道的不算。佛法讲的是修行，修行，行是力行嘛，力行是实践嘛，所以佛教是实践学。实践当中有没有哲学，那你可以先把它包进去，无所谓。换句话说，我先知道然后做到，也可以嘛。

　　但是，其实你不知道也可以做到。是不是这样？所以知不知道不重要了，做到比较重要。所以我们讲的是实践学。

　　那这里要跟各位讲，佛教思想的部分其实是透过实践以后所印证得来的。

　　那这里我要告诉各位一个很重要的，一个你可能都不知道的东西。我这样讲，你听听看，合理不合理。

　　修行人，是创造第一手资料的人；思想家，是运用这些第一手资料来创造第二手资料的人；哲学家，是运用这些第二手资料再写第三手资料的人。你想想看是不是这样？

　　所有的修行人，都是在进行一项工程，生命改造到某一个程度以后，他是要去体验生命内在的那种感受，这个叫做生命内在的体验。因为有这个体验，他能够创造第一手资料。

　　所有的这些，我不是蔑视学者啦，他大概都在研究这些内在体验的东西，但是呢他都知道而做不到。知道吗？这样问题就出在这里。行者，是直接下去体验那个东西，然后讲出来。而学者呢，他是去研究他讲的东西，那不是创造第二手资料吗？有没有？这产生在这里。所以，学者都能够把那些，讲得比行者更好，他知道的比行者还要透彻，但是呢他做不到，因为他体验不到。知道吗？这就是关键处啦。

　　行者和学者的差别在这个地方。

　　那，为什么行者那么尊贵，接受人家顶礼，接受人家供养。不是行者就要接受人家供养，因为他在进行内在的体验的时候呢，他散发一种生命的光芒。你要看得到，你发心供养，那你分享到了。不是说行者坐在那里就要给人家拜，就要人家包红包给他，不是。那是因为你分享到了。

　　你假如没分享到，你会吗？我为什么包一个红包给师父？你想想看，你赚钱那么容易吗？赚来养家活口持家都很不容易，都还不嫌够用，对不对？面对商场上，赚的钱都不够，越多越好，天天都在赚，你赚的为什么自己不享用，为什么给师父用？

　　师父不是用，因为你在分享他那一份生命内在的体验，这个才是殊胜的地方。

　　所以，当一个行者接受人家供养的时候，他自己不好好去进行那实践的工程，去体验那内在生命的东西的时候，基本上他就背因果了。

　　你不要以为，人家拜你说“师父，请接受弟子一拜。”一拜。你什么“阿弥陀佛”这样结束了。没有啦。因为人家称你“师”，你要当人家“老师”，称你“父”，你要当人家的“父亲”，所以叫做“师父”。我们这里写的“师傅”写错了，师父，是父亲的父。那你这样的尊称，你又接受，你又跟人家“阿弥陀佛”，等于你接受了嘛。那接受的话，你做到吗？做不到因果要背。不然这个，天平两边，不对称。知道吗？关键是在这里。

　　从这个地方发起，那个第一手资料出来以后，你去研究它，注意，你研究它，研究以后，你是要去实践的，照着你研究所认识的去实践它。

　　当初我刚学佛时也是用这种心态，因为我们都是读书人，都叫做书呆子。书呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫书呆子，叫学以致用嘛，知道做不到嘛。

　　所以后来我发愿要讲经的时候，把佛陀的真实义要讲给大家听的时候，我第一个工作就是要实践，我一定要修，我不修我不行，我怎么知道我所讲的是对呢？所以自己做最深沉的实践，那就等于闭关，好好地研究，去实践了十年。

　　各位你不要光听啦，以为说听了就好，听了没用啦，一定要去做。打坐，要怎么做，一定要做！念佛要怎么念？一定要念！

　　不要以为那是老太太的勾当，那你搞错了。都被老太太占便宜了，因为她念了她得了，你不念你不得。而且你念佛要以一千万声为单位计算。你不要我念十万声就好了，没用。老太太一天都可念十万声，你知道吗？所以你念一千万声，是单位而已，一个单位、一个单位。

　　诵经，要诵。

　　在进行这些工作的时候，这些都是媒介啦，诵经念佛都是媒介。你要带着一个心境想“我这样念对吗？”不对自己改，不要问。不要问我，问我就要骂人了。

　　你一定要自己念，念佛我这样念对吗？那你自己去看，那老太太在念佛，你注意看。你可以从她身上学到东西，那就是你的善知识。

　　诵经你要会诵，你这样诵对吗？大概我们诵经，各位有没有过诵经？有吗？各位都有做功课嘛。有吗？你注意看看，大部分都诵“三句经”。

　　“三句经”，“如是我闻”第一句，第二句叫“一片空白”，第三句“信受奉行”，结束了。很快，所以时间很好过。因为“如是我闻”以后就开始打妄想，孙悟空跟猪八戒都出来了，然后到“信受奉行”醒来了，你就结束了。这样对吗？

　　你用什么办法，可以免除这一片空白呢？那就是修行的方法。你自己要去想，你自己有想办法克服过，你一定会得到成就。你放心，修行就在这里。

　　念佛，我念佛怎么念好？怎么念，不起妄想？你自己要想办法。当然这里面方法很多，以后再慢慢讲。

　　不要第一天就讲这个，这逼迫性太大。这个留到以后，各位想学的时候我们再讲。

　　那么从这里，你有了内在体验以后，你的思想就开始起作用，你会表达出来。

　　那么佛教最早表达，是佛陀所表达的，我们叫第一个阶段，根本佛教，原始佛教。

　　什么东西呢？三十七道品、苦集灭道，主要是讲这个。这个思想领域里头，是佛教思想的第一个阶段。从这里面演变出来的一些论，包括后来在中南半岛所产生的这些《清静道论》《解脱道论》等等，都属于这一方面的，第一阶段的思想。

　　到第二阶段，就从这个地方一直演变到大乘时代的思想产生，这个叫大乘五科。大乘五科就包括：

　　因明第一科，因明；第二科就是阿毗达摩；因明就讲逻辑，佛教的逻辑是什么；那阿毗达摩是佛教的论证，现在的话叫论证，校对法，那个思维模式。

　　第三科就是戒律。很怪，戒律是有为法，但是你要解脱必须透过戒律。戒律是什么，知道吗？各位知道吗？戒律，都不认识，五戒、菩萨戒，是吧？用现在的话讲，戒律就是组织制度、经营管理。知道吗？不只五戒、菩萨戒，你那个定义就不对了。

　　戒律，戒是佛陀定的，律是祖师定的，有关于道场的经营管理都叫做律。所以我们戒律很简单讲，就是组织制度经营管理，用现在的话讲，更简单一点叫MBA，那佛教的MBA就叫BMBA。现在外面流行一个叫情商，EQ演变过来，所以把MBA再加上EQ就变成EMBA。那我们呢，叫做BMBA，因为我们不叫智商也不叫情商不叫IQ也不叫EQ，我们叫佛智，佛智叫做BQ，OK？(众鼓掌)

　　所以佛教的戒律很简单讲就BMBA嘛。怎么样？这是新定义。不是新定义，本来就是这样定义啦，只是古代因为没有MBA这三个…

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