..续本文上一页字嘛，所以叫戒律。

　　就好像因果律一样，因果其实不是什么，因果律其实就是科学定律，古代没有科学定律这四个字所以叫因果律。而现在要用科学定律就叫科学定律，科学定律其实就是因果律嘛。什么因什么果不是科学定律吗？对不对？那你现在要怎么论证？奇怪，佛陀早就讲了嘛。什么科学精神，就因果精神嘛。你想想看，不是吗？什么因什么果嘛，不是科学定律吗？你再想想看。

　　佛教真正讲殊胜的，不是因果定律，因果律，“小学”都在讲。

　　佛教真正讲的因果律，其实是告诉我们一个逻辑跟思维模式而已，它真正要讲的是很特殊的，叫做果因律，不是因果律，先果后因，因果同时。佛法是殊胜在这里，这一点你大概都不知道。

　　我们从小，各位写过作文吧。读国民学校的时候，老师有没有写，我们台湾叫“我的志愿”，我们这边叫什么“我的希望”、“我的理想”、将来要做什么，有没有？那个理想、那个希望，是不是果？你一定位，果一定位，你生命中所有这个果，有关的因就会靠过来，这个才是不可思议。

　　你什么因你一定什么果嘛，这还用讲吗？你做坏事一定得恶报嘛，做好事得好报嘛。

　　可是修行就不一样了，一定果先立。阿耨多罗三藐三菩提，我要成佛，先定，所有要成佛的因就开始靠过来，跟成佛无关的通通丢掉。这个是佛教最殊胜的地方。但是，你看不到。

　　所以，因果律不用争，真正要做的是果因律。因果同时，当你发那个心的时候，果就在那里了。那再来你去实践，因就会一直靠过来。这是最殊胜，最不可思议的地方。

　　这个就是从戒律上来看的。给各位了解到，戒律因为是经营管理，是这个东西，是有为法的东西，所以戒律有开有遮。

　　真理不可开遮，三法印能不能开遮？三法印不能开遮，三法印开遮就不是三法印了，对不对？真理怎么开，真理就是那个样子，没有开遮。有开遮的是有为法，都是有为法。

　　但是戒律的这个有为法，是帮助你尽快成就的。你要成就真理，那你必须有戒律，一定适当的规范跟管理，那你就容易成就。你假如不经过戒律的适当管理跟规范，那你很难成就，你容易懈怠，对不对？容易脱轨。关键在这个地方。第三个是戒律。

　　第四个是中观论，第五个是瑜珈论。中观跟瑜珈这两个，一个是思想一个是实践。

　　主要在这个地方，这叫大乘五科。这在那难陀寺的时候就兴起了。那难陀寺的五科，我们就简称为大乘五科。

　　再过来，传到中国以后，大乘在中国发展以后，它就发展出中国一套《大乘议章》这一类的东西。那么这里面，最主要就是从般若性空，从三法印转变成一法印、空性。从般若性空上面呢，再发展，有般若论、性空论，后来呢，有宝性论、有佛性论、有如来藏思想，这是第三个阶段。

　　当这些思想形成以后，到最后到最高峰，是到法身。法身的观念出来，华严的法界观念出来，接着，中国佛教的思想，因为成熟而进入停滞状态。所以宋朝以后，就没再发展了。中国文明也停止继续成长，停止了，没在继续成长了。所以呢，第三阶段以后，进入冬眠期。

　　现在我们应该要讲，要进入第四个阶段。所以这个时候，我们刚才跟各位讲，我们要积极地参与、带领人类文明的进步与社会建设。社会建设是有形的，那是普贤菩萨的建设精神，这个以后我们会讲到。

　　那么在理论上，这文明进步的部分啦，大乘佛教所主导的第个四期的思想，佛教第四期的思想文明啦，即将展开。

　　现在我们纵观全世界的佛教思想研究，都是研究过去的，什么澄观啦、法藏啦，没有人研究海云的，更没有人研究未来的，大家都在研究过去的。告诉你，你太过于研究过去，你死后就投胎到过去。你记得啊，华严讲，三世是同时存在的，过去、现在、未来。

　　现在很多人学的，那个极乐世界是一直画过去的极乐世界，那你将来死后是往生过去了，不是往生未来了，你要留意。

　　我们后面这张图，你注意看，后面这张图，你注意看，现在我这样讲，你看就好。那两个菩萨有没有，文殊跟观音，不，那个大势至跟观世音菩萨，有没有，有没有留意？那个亭子有没有，几根柱子？怎么三根呢？应该怎么样？应该啊，应该你都错了，它本来就三根啦。你看佛，阿弥陀佛有几根柱子？只有两根啦，不是四根啦。你别乱讲啦。

　　所以我告诉你，你学佛都出问题了。因为你以为一个房子一定要四根柱子，极乐世界假如四根柱子的话，不叫极乐世界了。因为你是用这里的大脑，物理思维，它一定要四根柱子。极乐世界不会你的大脑，用你的大脑去不了极乐世界。知道吗？

　　那三根柱子是三法印。极乐世界是三法印撑着啦，OK？留意吗？不是用我们这木头撑着啦，用木头撑的地方是娑婆世界，极乐世界是三法印撑着。

　　佛为什么用两根柱子？奇怪噢，他怎么不讲三法印呢？真俗二谛、福慧两足。知道吗？你要留意到这个状况。我们都用大脑去想，你根本就去不了极乐世界，极乐世界不能用大脑想的。那不是我画的，是你们做的，对不对？你不能够说我乱讲，是你们乱做。不是乱做，它是不是从哪里抄来的，我也不知道。但是极乐世界它确实是这个样子。

　　各位在看佛教一些东西，像这个极乐世界图，是非常伟大的一份成就，但是你不知道。你看古人在画，这是一个画家吗？他是一个伟大的成就的修行者！他已经到过极乐世界，他才知道是用三法印啦，不是用三根柱子，他才知道福慧两足、真俗二谛。你知道吗？那凭我们画家自己去想，我告诉你，你一定四根柱子啦。你就想不出为什么会这样。不可思议，佛法讲的是这些。

　　这个叫做内在的体验，内在的体验。因为这个画家，当时真有体验他才画得出来。而且各位要知道，那跟柱子下面还有很多东西，别的不讲，我就讲那个就好，等一下你就可以看到明天晚上。

　　那个副现很值得看啦，非常值得看，你仔细去观察，你就会投胎到极乐世界去。知道吗？那是真念佛！意念、思维极乐世界嘛，不是你自己想的，那是真正停在里面。

　　那个《弥陀经》四十八愿有没有？就分三个部分，一个是智正觉世间的殊胜，你就要看阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的庄严是智正觉。第二个就是器世间的殊胜，你要看极乐世界的殊胜，这张画是画在这里。原来的画是直的，我们传统的那个画法。我们这个工艺师很厉害，把它改成了横的，统统画出来，这是很不可思议的。

　　所以我跟各位讲说，思想，是朝前看，你才有可能投胎在未来的时代。你假如思想一直往后看，你就投胎到过去了。三世是同时的，你不要以为说“我往后要投胎到哪里去。”很多人投胎到未来，包括外道，基督教通通投胎到过去了，不会投胎到未来。因为我们佛教很清楚，你知道未来是什么，过去是什么。

　　而我们这第四阶段的这思想家，到现在还没开始。因为大家都在研究过去的思想，有没有人想到向未来发展？因为思想家不会发展。思想家都研究别人的东西嘛，学者，学问啦。你去注意看看，哪一个思想家写一个未来的东西？没有啦。但我告诉你，第四个阶段的佛教思想要研究的，是法身论。

　　我跟各位讲，那个第一阶段到第二阶段之间的转变，三十七道品怎么演变到大乘五科来，这个里面，真的学者没有去研究过，那个才是真的思想潮流。第二阶段的大乘五科，怎么样演变到一法印、空性。从空性再演变到宝性论、佛性论来，这又是一个演变。这有个思想的流，为什么会产生这样？这个是大思想家，他就已经会在这个东西里头去找到一些秘密出来。

　　你能够在这里发现，那你就可以知道，现在为什么会往法身论走。而且你会发现，全法身为一法界，全法界为一法身，这就等于：一法身等于一法界了。这没人讲过啦，我告诉你，未来它是显学。全法身为一法界，全法身为一法界，所以法界等于法身。这个理论都非常好发展的，写不完的，几百个博士论文都可以写。

　　不但如此，法身有两种法身：一种是我们讲的法身大士的法身；一种是阿罗汉的法身。阿罗汉的法身叫做非人格性法身；法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身，法身有这两种。我是没办法跟各位讲为什么啦。当然讲也可以，不过，那所花费的时间就太多了，太冗长了。因为这些是你内在体验出来的东西。

　　古代的人为什么不会讲到这里？因为他不必讲到这里来，因为他的体验用他的语言表达就可以了。而行者本身来讲他的重点不在于渲染那个理论。现在我们是因为受过现代思想、学术、理论跟现代工具、现代的思维模式的训练，从我们的内在体验里头，我可以把这些东西讲出来。

　　但基本上我们有一个习性，不想讲太详细。讲太详细没意思，你都知道也没用，我要你去做到，所以你重点在实践而不在于知道。

　　那我可以告诉各位，你可以做这些事。为什么？阿罗汉是“偏真”，他有没有证法身？既然就“真”就有法身嘛，但是“偏真”嘛。那“偏真”从究竟法身的立场来讲，讲那“偏真”，它偏在哪里？这没有定义过，历史上没人定义过。

　　那我现在告诉你，那个“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的，就有生命价值观的。阿罗汉的“偏真”是没有生命价值观的。差别在这个地方。

　　诸位，你听到的，是天地第一声雷。(众鼓掌)

　　在未来的佛教思想里头，它必然会朝这个方向发展。我们是往前看的，过去祖先是很繁荣很发达，很有成就很光荣，没有错。那我们研究过去，是指我们要做过去祖先的好子孙啦，对不对？你有没有想过，未来的子孙怎么看我们？那你要不要给未来两千五百年后的子孙，好好地做一个好祖先，要不要？你想想看，我们就只想给过去的祖先做个好子孙，你有没有想过，我们给未来的子孙做个好祖先。这就是问题了。

　　所以你必须往前瞻望，你才有可能为创造这个时代辉煌的佛教文化，才有可能为这个时代创造辉煌的生命价值观。

　　要不然你不…

《四十华严 第一卷 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…