..续本文上一页纲领，像我们端午节包粽子那样，一串有那么多个，上面有个结，你抓起来，整串就都抓起来了。那个总纲领能够抓住，六度万行也全部拉住了，否则的话，你抓到这个就顾不到那个，经常顾此失彼。所以你会发现，菩萨修行，好难啊！慈悲一点，人家就说你是假慈悲、滥慈悲；理智一点，多用点智慧，人家又说你不慈悲了。到底是吃的杯还是慈悲啊？真是菩萨难做，动辄得咎啊!这到底怎么办呢？因为你只抓了一个枝微末节，没有抓到真正的要领，没有办法举一全收。
修行的法门抓住一个要领，就全部都抓住了。这个总纲领，在「华严」里面展开，称之为「十大愿王」，有十个条目，每一条都可以让你成就。所以「万行披敷」，我们也不一定要把它看成是很复杂的东西。在「华严」里面，你一旦可以抓住那个总纲领来修行，一次契入，立刻登地成就。
前面讲信、智、解、行等等，皆是因华。既然说「文殊、普贤二俱华严」，所以就文章的结构而言，信解智属文殊的部分，行属普贤的领域，是这样区分的；而两者皆属因华。接下来：
舍那是「佛」，通圆诸因，证上体用故。
「用严本寂故」，意即「用来做为庄严、严饰本来的寂体、法界的本然现象。」「舍那是佛」，意指他所庄严的佛国。佛「通圆诸因」，佛是什么？你把前面那个信心具足、依然了解，并且马上下手，把颠倒的、不正常的意识形态和生活形态转过来，变成正常的理念，你所获得的结果，就是佛。而你证得的部分，就是「通圆诸因」，它圆满了前面所说的因华。「证上体用故」，即前面所讲的体用，就全部证得了。
说即为「经」，因言显故。
既包题目无遗，则摄大经义尽。
最后把这一个所证得的状况，以及所修行的过程跟目标，都把它表达出来，那就是所谓的「经」。
这里我们要做个说明，否则会没办法弄清楚。本来在文殊、普贤二圣所庄严的佛果领域中，是一种法界存在的本然现象，这种境界属于自我生命成长的部分，而不是一种普通的经验。因为普通的经验里，有某些是假的、是虚幻的。譬如有人说：「我梦到什么什么……」你「作梦」的这件事是真的，可是要知道，你「梦到什么什么……」的那个经验，它本身是假的。
这一点似乎很难讲通。「你既然说我讲的是真的，却又说它是假的，什么意思呢？」打个比方来说，就像你拿到了一张钞票，没错！你确确实实拿到了钞票，可是那却是一张伪钞。
我并没有否认你手上拿到了一张钞票，但是我要告诉你：「你手上拿的那张钞票是假的，而你拿到钞票这件事是真的！」换句话说，我并没有否认你「作梦」这件事是真的，但是「你所做的梦」，也就是「你所梦到的那些什么什么……」都是假的。这一点，能不能感受到？这种情况很普遍，在历史事相中，这种情况很普遍。
譬如你说：「我被抓去关了三年」，你被抓去关了三年，固然是一个真实的经验，可是对于一个没有经验的人来说，那是虚幻不实的，因为你被关，并不表示所有人也都被关过。你有地狱果报，对于一个没去过地狱的人来讲，地狱是假的，但是对你而言则是真的，因为你造了地狱因。
注意喔！你造了饿鬼的因、造了畜生的因，那都是真的，然而就「真如法界」来讲，这些都是假的。六道轮回，对每个凡夫、对你我他来讲都是真的。可是要知道，这一个「真的」宛如出现在你梦中的那些境界，当你醒过来以后，就通通没有了。
永嘉大师形容得好：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」醒来以后，梦中的境界都消失了。所以你的经验虽然是事实，但是你所经验的东西却是假的、虚幻的。就像拿到钞票是事实，但是拿在手上的却是伪钞，懂得这个道理吗？
我们对于法界存在的本然现象，要能够认知到它是一种生命的成长，否则我们会被那些假的、错误的经验给误导了。那个自我生命成长的部分，既不是指色身的长大，也不是指知识的累积，而是把错误的观念、讯息给除掉，让真理、让法身如淘沙洗钻般逐渐剔亮、如峥嵘的枝桠向上茁壮，那个部分才是真实的。
经验，有很多是虚幻的、是假的；这纯然是感受的部分，它难以用语言、文字完整地表达。但是这样的境界，既然透过种种善巧方便把它表达出来了，那就称之为「经」了。
所以要知道，大乘佛法的经典，它的语言模式跟思惟模式，不是我们一般人想象的那种情况。它讲了好多东西，那些东西虽然真的发生过，但是你不要把文字所叙述的那些表像当真，你要追究的是经文表达的当中，它所真正代表的法义是什么？那个才重要。
「经」这个字的定义是什么呢？「经」是一种陈述或描述行者心境实况的记录，你难以轻易地用世间学问加以勘定。所以不要轻率地说：「经文里面所讲的都不可能有。」「有或没有」可能都不是你讲的那种状况；既然「华严三圣」能够将「大方广佛华严经」的七字经题，包含穷尽而无遗漏，那么「华严三圣」的意义，也就能够包含整部《华严经》的理趣了。整部《华严经》可以用「华严三圣」来做说明，然而要说明的很透彻，则必须具备很深刻的功夫跟基础。
原文
亦一代时教不离于此理智等，然上理智等，并不离于心，心佛众生无差别故；若于心能了，则念念因圆，念念果满。
〈出现品〉云：「菩萨应知自心念念有佛成正觉。」而即一之异，不碍外观，勿滞言说。
若于此观相应，则触目对境，常见三圣及十方诸菩萨；一即一切故，心境无二故。依此修行，一生不克，三生必圆矣！
译解
三圣圆融的理论也透露，世尊言一代时教不离此理、智二门。也就是说，此普贤理寂与文殊智观，正是这一代教法的总纲领。但是这普贤理及文殊智等，皆未离此法界之心，这是由于心、佛、众生三者皆在法界之中，亦皆「一即是多」，所以三者是一，无别无异。若对此法界之一心，能够彻底明了而无疑惑，则于念念之中，因行之行满；于念念中，果德亦得理圆。
〈出现品〉中有言：「菩萨行者应知自心中，念念皆有佛成正觉」，就是这个意思，念念中皆有佛成正觉，并不是说外在世界的佛成正觉，而是指心中念念觉悟之谓也。于此其中，约理则一，约相则有种种别异，但这种差异外观，无碍于理的一致，行者切勿粘滞于文字、语言的隔阂。
行者若能与此「三圣圆融观」相应，如理思惟，则触目对境，于理于事，将恒见华严三圣及十方三世一切诸菩萨众。何以故？一即一切故，以证一法即证一切法的原故，心与境是一非二故。
行者若能依此修行，若一生之中不能成就，则生生世世皆可得生如来家，得如来种性； 若能依教奉行，至迟三生也必证得阿耨多罗三藐三菩提！
讲述
我们简单地告诉各位，学佛离开「理」、「智」二门，就不是学佛，而是迷信，只是世间的拜拜而已！只不过你这拜法跟一般庙里的拜法不一样而已。你学佛要抓到文殊的智观纲领，这才叫学佛。或许可以等而下之说你学的是菩萨，而不是学佛。弄清楚喔！学菩萨跟学佛就在这里不同。
我修布施，可不可以成佛呢？可以！学「布施波罗蜜」，学布施就可以到达彼岸。然而你只是每个月固定拨十分之一的收入，把它送到慈善机构去，就好像这个月的债已经还光了。这顶多只是在修菩萨而已，不是真正学佛。
学佛是，这个钱花出去，至少要懂得自己到底在做什么？是文殊的「智观」，还是普贤的「理寂」呢？你归纳得来吗？你要能归纳得出来啊！归纳不出来的，不算！你说：「那我不修文殊、普贤，我修观音、修地藏的大愿，也要能够归入文殊的智观。你没有办法归入的就不能算，只是拜好看的而已。
理、智这两个部分如何去归纳？日常生活中的所有活动，你的一言一行，都可以归纳到这里面来。你的一举一动跟所面对的境界，把他分析、归纳到文殊、普贤这两类。你用不着去问别人这样对不对，你只要试着归纳就好。
你今年所归类的一百件当中，可能正确的还不到一半。然而持续个三、五年以后，我们要从你归类的地方找出错误来，几乎很难了，到那个时候你便可以发现，自己的整个生命质量已然不可同日而语。你去体会看看，这才真的是学佛！而这还算是慢吞吞的学法，你若进展快速，三、五天内，就可以幡然改观、全盘改变。你按照这个法门，把所作所为、所面对的一切境界，都尝试归纳到这「理、智」两部分里，你的智慧和生命的成长，一定大大地超越，教人刮目相看。
亦一代时教不离于此理智等，并不离于心，心佛众生无差别故；若于心能了，则念念因圆，念念果满。
世尊这一代教法，它的总纲领不离普贤理跟文殊智，而且也不离此法界之心。这是因为心、佛、众生三者都在法界中，且「一即是多」，所以这三者是一，无别无异。若对这法界之一心能彻底明了而无半点疑惑，则于念念之中，因行就可以圆满。于念念之中，果德也可以得到圆满。换句话说，因行行满，果德理圆，两者都可以圆满。
〈出现品〉云：「菩萨应知自心念念有佛成正觉。」而即一之异，不碍外观，勿滞言说。
这段话，我们必须作个补充，它的意思并不是说，外在的世界有佛成正觉，而是指心中念念觉悟的意思。在这当中，你说「理」，只有一个，然而说到「相」，则有很多种。但是这种互有差异的外观，却无碍于理的一致性；外观、外相有种种的不同，但于「理」则一，只有一个，我们修行人千万不要让语言文字给误导了。
若与此观相应，则触目对境，常见三圣及十方诸菩萨。
修行人如果能够和这个「三圣圆融观」相应，如法思惟，则触目对境，于理于事，当恒见华严三圣及十方三世一切诸佛菩萨众。或许你会懊恼，「人家善财童子一辈子遇到五十三个善知识，我弄到现在一个都没有！我看这个善知识也是个庸才，那个也一样！」其实平庸的不是别人，而是你自己啊！因为你把心弄错了。
假如你照前面讲的方法那样，先把心态调整过来，再把日常生活所言所行，持续地归类到「理、智」二门内，一直归纳，一直训练，这样下来，你会很快对那些复杂的法门有所领悟；道理一时弄不清楚不要紧，就用这个方法，不出三、五年即可发现，华严三圣天天与你为伍，日日跟你常相左右。何以故？
一即一切故，心境无二故。依此修行，一生不克，三生必圆矣！
因为证一法即证一切法的原故，又因为心与境是一而非二的原故。我们若是能够认真修行，这辈子一定可以成就。你如果说我这辈子比较懒一点，可以吗？可以！只要先把心性调整好，你生生世世仍可以投生于如来家，得如来种性；你尽管都不修好了，那也很殊胜。就怕你心性还没调好，就先碰上了牛魔王。否则你若真心依教奉行的话，必然可以成就。即使这辈子还无法成就，那经过三辈子亦必能证得阿耨多罗三藐三菩提，获得解脱。
成佛的殊胜，就在这个地方。法门，要懂得怎样去掌握、去修行，我们有好多人在这个地方不得要领，原因就在于下手处没有抓到真正的重点，这是很可惜的。
〈三圣圆融观〉我们讲到这里告一段落，只能算是简单的解释，还没有办法把那样一个玄奥、深刻的理论，彻底的跟各位剖析出来。我们希望各位能真正去体会它。日常生活中，佛法，尤其是觉悟的法，绝对能从日常生活中来，也绝对能充分圆满地运用。
修一佛乘法比修菩萨的六度万行更容易，它能以简驭繁。修菩萨法的人都很忙，忙于帮助众生、忙于慈悲和度化众生，所以很辛苦。你修一佛乘，可以度尽一切众生，而无有一众生不被度到，你绝对能够穷尽。所以若要「众生度尽，方证菩提」，那么唯有修一佛乘。
修菩萨法就难说了！芸芸众生，你度他，他就乱跑，那要怎么度呢？众生的心像猿猴一样，不愿被你框住，你设身处地想想看，自己愿不愿意被人家框住呢？我们有好多同修，一直想学佛、想深入、一直想到道场来常住，却也不断地担心自己：「会不会被框住？」没什么好怕的啦！你要走出自己的一条康庄大道来，这样的话，在菩提道上，才能够走得很自在，成就才会快！
(讲记圆满 )
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