..续本文上一页思议解脱境界」。你用这样来修行，也是一样直接契入、直接成就。
这当中没有规定一定得经过多久的时间，修多少法门？没有！直接从这里下手，直接就在这里成就。你有没有感觉到，这样一个法门讲的究竟是什么？
我们讲众生相四个阶段的时候，曾跟各位说过一个前提，讲「十法界」，有所谓「四圣六凡」，经过种种分析，大家都了解「四圣」是指什么——声闻、缘觉、菩萨、佛。你知道声闻乘修的是四圣谛，缘觉乘修的是十二因缘，菩萨乘修的是六度万行，那么，佛乘修的是什么，你知道吗？大概不知道吧！
这四个叫「四法界」，你从逻辑上去思考，既然前面三个都有他们的修法，那佛乘要修什么？假如按照一般社会的概念来定义，圆满菩萨的因行就可以成就佛果，这样的话，佛乘就没有什么特别的修法了，以为只要经过菩萨阶段，就能够成就佛乘了。
按照这种逻辑系统，那么要成就菩萨，不就要先成就十二因缘法德缘觉？同样地，成就十二因缘法的缘觉之前，不也要先成就阿罗汉的部份？换句话说，你一定得由六凡修了四圣谛的阿罗汉，然后再修十二因缘法的辟支佛，再修六度万行的菩萨，等所有部份都圆满了以后，才能成就佛果了？
佛教可没有这样讲，他是说从凡夫发四圣谛的心，那就是声闻；发十二因缘的心，就是缘觉；发六度万行的心，即为菩萨。那请问你，要发什么心才能成佛呢？没有了！都没有人讲。其实不是没有人讲，善财童子早就告诉我们，发「阿耨多罗三藐三菩提心」就能成佛了。
那「阿耨多罗三藐三菩提心」是什么？就是那个能让我们直接进入佛果的部份。要成佛不难，一生成办；不但一生成办，而且当下就可以成就，所以说「初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提」。要成佛？这个法门很快！所以「华严」的经法特别强调这个部份，因此我们把华严教称为「一乘不共别圆」，原因即在此；直接的，你的下手处就是成佛的部份，所以最后就说「一生不克，三生必圆」。
然而你要知道，想成就菩萨的六度万行，也没有那么简单。菩萨的六度万行，你说一生要成办，绝对不可能。布施能否圆满波罗蜜？持戒能否圆满波罗蜜？不能！那你想要六度万行可就难了，但是要成佛却可以很快。
我们跟各位讲过，在中国的祖师大德当中，最少可以算出两千个成佛的纪录。然而要在这一辈子里面，圆满六度万行的，大概一个都没有，所以你说要成佛应该不难吧！这就是佛乘的法门，我们谓之为「一佛乘」，禅宗修的就是这个部份，当下即可成就。
这个理论，这一个佛法的本体，他根本所说的部份，古来很多大德都没有提到；你看某某大师讲的一大堆文钞，就没有提到这部份。我们从其它经典来看，《法华经》上面就提到这部份了。它讲「三乘」，长者要从火宅里面，把小朋友度出去的时候怎么办呢？长者告诉小朋友：「外面有羊车、鹿车、牛车……」是这样子把小朋友骗出去的。
出去之后，长者并没有给他羊车、鹿车、牛车，反而是给大白牛车，那个「露地大白牛车」即是「一佛乘」，而羊车、鹿车、牛车代表的就是声闻、缘觉、菩萨。
不过《法华经》上讲的佛乘，并非「一乘」，而是「共教」、是「同教」、「圆教」，所以称之为「共同圆教」。而《华严经》讲的则是「不共别圆」，不共教、别教、圆教。它跟「法华」不同，他直接就触及成佛的部份了。其中最明显的部份就是「离世间品〉跟〈入法界品〉，所以你可以看到清凉国师在〈三圣圆融观门〉里面引用的都是〈入法界品〉的资料，道理在这里。
若合三圣法门以为经目者。
普贤是「大」，所证理体无不包故。
文殊是「方广」，理上之智为业用故。
有关「经题」部份，有时间再详说。先看第一部分，讲「大方广」，普贤是「大」，文殊是「方广」。大是指「体大」，是指所证的理体穷尽法界，无一法不包括，所以只要见得普贤，所得法门即不可穷尽。见到普贤不是指「看到普贤菩萨」，而是「证得普贤境界」。法界理体一证入，则一证一切证，全部都证得了，是这个意思。
文殊是「方广」，是相大、用大。这地方要提的就是这个「用」、无边业相的这个妙用；所发挥出来的智慧，十法界中无边业相的妙用。在世间人的眼光里，一讲到业，就认为是痛苦的、不好的、挫折的，而在整个法界里，却没有痛苦、欢乐的这种区别；痛苦和欢乐是我们区分的，事实上，它都是本然存在的一种现象。因此，所谓「用大」是指你对所显现出来的这个相，能够如实了知。
我们常常会觉得奇怪，为什么菩萨示现给我们看，会变成那么穷、那么苦的相？谁规定菩萨现给你看，一定要长得相貌堂堂、三十二相庄严？告诉你，即是菩萨现出这般实相，你也认不出来，你不相信那就是菩萨。
菩萨所示现的，跟我们完全没有两样，他一样有痛苦、有灾难！但是我们跟菩萨的差别在哪里？菩萨的痛苦跟灾难仅止于痛苦和灾难，他没有延续，他也不以为苦；我们则会造出无穷无尽的后遗症，那就是所谓的二度伤害。
我们没有看到法界的真实相，菩萨面临痛苦跟灾难的境界，他完全接受，不会再把它投射出去；众生则会马上把痛苦跟灾难反射出去，这种反射就是我们所谓的「怕」。怕什么？「怕病！」病可怕吗？病不可怕！「怕死！」死那么可怕吗？人人都要死啊！就死那么一次嘛！有什么好怕的呢？但是你要知道，如果因为怕死，这辈子你就永远陷在痛苦里了；若是不怕死，那这辈子当然就既愉快又自在了。
佛法常提醒我们：「放下生死！放下身心世界！」这不是口号，你若放不下，那个死的、病的阴影，会一直侵袭着你。菩萨他放下了：「病，来就来嘛！大不了一死喽！」菩萨会去享受病苦，而我们没有办法，我们怕病苦。所以死亡来临的时候，菩萨会接受它、欢迎它，然后跟着它一起走了，新的生命就重新诞生了。而我们不是，死还没到就怕，怕到死来了，就「怕死」了；其实死还没到，却怕死了！
这就是我们心境不同于菩萨的地方，所以这个「用」，我们也无法像菩萨那样地展开。譬如「境」，有很多好的情境，你会接受它，菩萨也接受它。学佛人往往很讨厌「境」，稍微有点福报，就开始怕了，因为恐怕业也会跟着来。另一方面，乐境来了，你就忘了自己是谁，或者怕这个乐、这个福报很快就失去了。
你怕什么？苦的你也怕，乐的你也怕，患得患失的心那么重，这学的是什么佛？菩萨不会这样，他来者不拒，乐福、苦难照单全收，这叫平常心。所以我们的业用，没办法像菩萨那样彻底跟清楚。这部分请大家仔细去体会一下。
又通是普贤，理含体用，通为所证故。
文殊、普贤二俱「华严」。
再来，大方广三者，又可通归于普贤，为什么呢？普贤之理，包含体及妙用，所以说「通是普贤，理含体用，通为所证故。」不论是体、事理、是用，都是所证的境界，其中一点点缺陷也没有，所以通通归属于普贤。而文殊、普贤这两大因素，有通通是华严。
「大方广」前面已经讲过，现在来谈「佛华严」的部份。
万行披敷；信智解行皆是因华，用严本寂体故。
「华严」是因地的行，用为趣向佛果目标，所以称为「因华庄严」，这是因为因地万行，皆用来全面趋向佛果之位。其中，文殊与普贤的信、智、解、行等，都是因地的华行，用来作为趋向庄严、本然存在的状态；不是已经达到了，而是趋向目标，趋向本然存在的状态。这个趋向，就有用「法」、用「菩萨的因华」来庄严佛果地的意思了。而那个存在的本然状态，则是指普贤性德中的「本寂体」，本来的「寂」。「舍那是佛」，就是卢舍那，即毗卢遮那佛，也就是指佛果。
佛果表示以上种种因行，都已达到圆满的境界，并证得了普贤的本寂体，圆满了文殊的无方妙用。文殊、普贤两者皆属「华严」，「华严」是因地的行门，属于因行的部份。我们讲「佛华严」三个字，就是用法来庄严佛的果地、用菩萨的因华来庄严佛的果地。
那么菩萨的因华是什么呢？所谓「沿用于俗方」，就用一般世俗的讲法，叫「六度万行」。六度万行是展开来说，在〈心要法门〉梩所讲的不是这个，而是指「关键性的地方」。何谓「关键性的地方」？即身为凡夫，应该怎样超凡入圣，转为佛的果位？关键在哪里呢？
你知不知道凡夫与圣人的差别何在？凡夫就是颠倒倒，佛果则是不颠倒。换句话说，我们要把颠倒、不正常的转变成不颠倒、正常的。你要怎样一次就转过来？那叫「因行」；你从确定自己可以成就，到认知可以成就，乃至于这样去进行，把它转过来成就了。
这部份就是文殊的「信、解、智」，你要转什么过来呢？即普贤的「理、体、行」，从不正常的转为正常的，从没有信心、不知道，把它转为信心具足、了了分明，而且开始进行。这当中，你一次就转过来了，这叫「因华」，一转过来就证入了普贤的「理、体、行」，一契入便当即成就。这个法门的殊胜、快捷、便利，也在这个地方。
现代人对佛法没有探讨到这个核心，甚至有人说：「在这里没办法修行成就，要到他方世界去才能成就啊！」告诉你，这种人就是不了解核心的问题。你若能把这个核心问题给提出来，当下进去，一次就转过来了。所以古代的大德为什么二十一岁学佛，二十五岁就可以入涅槃？因为他抓住了要点，马上转过来，马上就成就了。要花多久的时间啊？不用啦！「朝闻道，夕死可矣！」
我们活了这么长，什么叫迷惑颠倒还要去问人家：「什么叫正常的？」不讲还好，讲了更迷糊！尽管你这样修，不要说二十五岁，即使修到二百五十岁，也不能成就，因为你一直不知道目标在哪里，更没有修行的过程。要知道，菩萨的因华具足，很快便可成就。你若懂得其中的要领，就叫「万行披敷」，整个的万德庄严也展开了、穷尽了。
六度万行是展开的现象，这当中有一个总…
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